Journal – novembre 2023

Image par 12019 sur Pixabay

Dans ce numéro

Éditorial du Journal – novembre 2023 – Mark Blackham
Urantia – Est-ce une nouvelle religion ? – Peep Sõber, Estonie
Pratiques spirituelles – Une invitation à l’intimité avec Dieu – Robert Coenraads, Australie
L’unité – l’harmonie dans la diversité des expériences et des croyances – Phillip Marriott, Australie
La destinée non révélée d’Urantia – Neal Waldrop, États-Unis
Notre monde est fait de champs de force – Antti Roine, Finlande
A propos du Journal – Administration centrale

Éditorial du Journal – novembre 2023

Mark Blackham

Bienvenue à l'édition de novembre 2023 du Journal de l'Association Urantia, une publication dédiée aux pensées, observations et expériences des étudiants du Livre d'Urantia du monde entier. Nos contributeurs explorent un large éventail de sujets liés aux enseignements du livre, tous démontrant une extraordinaire diversité de pensée et une unité d'objectif animée.

Notre premier article, "Urantia - Est-ce une nouvelle religion ?" par Peep Sõber soulève une question souvent posée par les étudiants du Livre d'Urantia et d'autres personnes. Peep reconnait qu'il y a une part de subjectivité dans cette question, qui dépend de l'individu et de ses expériences. Néanmoins, il insiste sur le fait que le Mandat de Publication et le Livre d'Urantia lui-même promeuvent une nouvelle religion, en particulier la religion de Jésus. Mais changer de religion ne consiste pas à former une nouvelle église avec un ensemble rigide de croyances, un clergé varié ou une prétention à l'autorité ecclésiastique.

Notre deuxième article est "Pratiques spirituelles - une invitation à l'intimité avec Dieu" par Robert Coenraads. Robert suggère que la plupart des gens ne veulent pas que leurs croyances soient limitées à un credo particulier et que l'expérience religieuse personnelle préconisée dans le Livre d'Urantia, avec son ouverture d'esprit et son approche intime, est la meilleure façon de s'engager dans des exercices méditatifs. Robert souligne que les religions orientales offrent un ensemble très pratique de pratiques et d'idées de méditation qui sont utiles aux étudiants du Livre d'Urantia. Il les compare à certains rituels et pratiques judéo-chrétiens avant de se lancer dans une exploration des techniques suggérées dans le Livre d'Urantia, à savoir la méditation, la prière et l'adoration.

Dans l'article qui suit, Phillip Marriott aborde le thème de "L'unité - l'harmonie dans la diversité des expériences et des croyances". Plus précisément, il examine les moyens pour encourager l'unité d'esprit parmi tous les croyants. Phillip nous parle de sa rencontre avec un individu argumentatif comme d'un moyen d'aborder les solutions. Plutôt que d'adopter une position défensive à l'égard de nos croyances, Phillip nous encourage à examiner la manière dont Jésus a abordé les divergences d'opinions, notamment en trouvant un terrain d'entente et en embellissant la vérité dans les croyances d'autrui. L'unité d'esprit de Jésus est mieux résumée par la déclaration suivante : "L'unité de l'expérience religieuse... découle de la nature identique du fragment de Dieu qui habite l'individu". Mais comme le dit Phillip, "cela ne fonctionnera que dans un environnement de coopération dans lequel il y a une volonté de paix et d'harmonie".

Notre quatrième article est "La destinée non révélée d'Urantia" par Neal Waldrop, qui aborde le besoin de changements progressifs dans la civilisation d'Urantia et suggère des méthodes par lesquelles ces changements pourraient être mis en œuvre. Les révélateurs nous disent que "la société urantienne ne peut jamais espérer se stabiliser comme dans les âges passés" et qu'il faudra en fait un millénaire pour que cela se produise. Ce changement, cependant, nécessitera la religion de Jésus comme influence puissante et stabilisatrice.

Neal souligne que Jésus, les Melchizédeks et les anges sont tous concernés par la croissance progressive de la civilisation sur Urantia et suggèrent plusieurs façons de l'améliorer. Son projet, "The Global Endeavor" est destiné à traiter des moyens d'améliorer la société. Comme modèle de travail, il préconise d'utiliser la structure organisationnelle des maitres séraphins de la supervision planétaire, divisant ainsi nos activités en douze groupes, chacun d'eux s'occupant des moyens d'améliorer des domaines particuliers de la vie sociale. Quant à la manière dont ces groupes fonctionneront et réussiront, elle dépend en grande partie des idées données par Jésus, en particulier lors de son périple méditerranéen et de son voyage en caravane à Urmia. Neal soutient que la mise en œuvre de ces changements nécessitera des innovateurs et des penseurs originaux qui peuvent réellement changer les règles de la société.

Notre dernier article, "Notre monde est fait de champs de force" par Antti Roine, s'écarte des thèmes spirituels et sociaux des articles précédents pour se tourner vers le domaine matériel. Antti suggère qu'une grande partie du monde physique qui nous entoure est imprégnée d'espace vide, comme l'est l'univers tout entier. Mais à l'intérieur de cet espace "vide", il existe un certain nombre de champs de force qui ont des effets différents sur la matière. Antti affirme que la science ne sait pas grand-chose de la nature de la matière ou des champs de force qui agissent en son sein, et qu'une grande partie de la science acceptée est un système de croyances en soi. S'appuyant sur les enseignements du Livre d'Urantia, Antti nous rappelle que "du point de vue de l'idéalisme philosophique, la réalité est en fin de compte de nature spirituelle, et le monde matérialiste n'est qu'une ombre du monde spirituel".

Urantia – Est-ce une nouvelle religion ?

Peep Sõber, Estonie

Photo par Ri Ya

Il y a quelques années, lors d'un sondage effectué en Estonie, une trentaine de personnes ont indiqué qu'Urantia était leur religion. Je n'ai jamais appelé les enseignements d'Urantia une religion, même si leur contenu est religieux. Certains les considèrent comme une religion organisée. Mais avons-nous une telle religion ?

La religion peut être considérée à la fois de l'intérieur avec quelques idées préconçues sur tout ce qui s'ensuit, et elle peut aussi être considérée de l'extérieur sans idées préconçues particulières. Je n'essaie pas de trouver des partisans pour l'un ou l'autre point de vue. Il s'agit simplement de mon point de vue personnel, vu de l'extérieur aujourd'hui. Peut-être que demain je penserai différemment, c'est naturel, car nous évoluons tous et donc nous changeons. Il ne fait aucun doute que j'ai également des opinions internes, mais elles ne sont pas très importantes dans le cas présent. C'est pourquoi je les laisse délibérément de côté.

Le livre révèle :

On ne peut saisir la vraie perspective de quelque problème de réalité — humain ou divin, terrestre ou cosmique — que par l’étude et la corrélation complètes et sans préjugés de trois phases de la réalité universelle : l’origine, l’histoire et la destinée. 19:1.6 (215.3)

J'utilise cette méthode pour comprendre le mouvement urantien actuel, en particulier sa connexion avec la religion. Tout d'abord, considérons comment le christianisme est devenu une religion nouvelle et puissante :

Le christianisme n’émergea pas simplement comme une nouvelle religion — chose que tout l’Empire romain et tout l’Orient attendaient — mais comme un nouvel ordre de la société humaine. Alors, très vite, cette prétention précipita le conflit e des âges. Les idéaux de Jésus, tel qu’ils furent réinterprétés par la philosophie grecque et socialisés dans le christianisme, défiaient maintenant audacieusement les traditions de la race humaine incorporées dans l’éthique, la moralité et les religions de la civilisation occidentale.195:0.3 (2069.3)

Le mot "religion" lui-même a une origine latine, où il signifie le respect de ce qui est sacré, la révérence pour les dieux, ou les obligations morales, parmi d'autres définitions (Online Etymological Dictionary). Mais les auteurs du Livre d'Urantia utilisent le mot avec des significations différentes. Les adeptes des religions orientales n'utilisent pas tellement ce mot. Par exemple, certains disent que le bouddhisme n'est pas du tout une religion, c'est une façon de vivre. Tout dépend de ce que l'on entend par "religion". J'essaie d'utiliser le mot tel qu'il est utilisé dans le Livre d'Urantia et tel qu'il est généralement utilisé en Occident.

William S. Sadler a mentionné :

Il nous a été enjoint de nous abstenir de discuter de l'identité de la personnalité de contact et, après la publication du livre, de ne faire aucune déclaration à aucun moment sur le fait que le "sujet" vivait encore ou était décédé. ... Nos ennuis seront grandement réduits si nous évitons toute discussion sur l'origine du livre. Nous devrions être déterminés à ne connaitre qu'une seule chose - le message de survie de l'âme du livre. (Le plan pour la révélation du Livre d'Urantia par Carolyn B. Kendall - membre du Forum 1951-1956, épouse de Thomas A. Kendall, président de la Fondation Urantia 1973-1983).¹

Par conséquent, je ne discute pas de l'identité de cet individu. Je ne m'intéresse qu'au mouvement Urantia qui s'est développé après la publication du livre et à son lien avec la religion.

Nous savons qu'en avril 1955, William S. Sadler, Jr. a présenté Le calendrier du Livre d'Urantia, qui fut plus tard connu sous le nom de Mandat de Publication.

Vous vivrez et mourrez sans doute sans réaliser pleinement que vous participez à la naissance d'un nouvel âge de la religion sur ce monde.

Vous devez à nouveau étudier les temps de Jésus sur terre. Vous devez noter soigneusement comment le royaume des cieux a été inauguré dans le monde. A-t-il évolué lentement et s'est-il déployé naturellement ? Où est-il apparu avec une force soudaine et une démonstration spectaculaire de puissance ? S'agit-il d'une évolution ou d'une révolution ?

Vous devez apprendre à posséder vos âmes avec patience. Vous êtes associés à une révélation de la vérité, qui fait partie de l'évolution naturelle de la religion sur ce monde. Une croissance trop rapide serait suicidaire. Le livre est donné à ceux qui sont prêts à le recevoir bien avant le jour de sa mission mondiale. Des milliers de groupes d'étude doivent être créés et le livre doit être traduit dans de nombreuses langues. C'est ainsi que le livre sera prêt lorsque la bataille pour la liberté de l'homme sera finalement gagnée et que le monde sera à nouveau sécurisé pour la religion de Jésus et la liberté de l'humanité.

Lorsque j'ai lu pour la première fois Le mandat de publication, ces mots faisaient autorité. Le livre a influencé la naissance d'un nouvel âge de la religion. Mais notre monde est-il aujourd'hui en sécurité ? Pas du tout ! Nous avons connu plusieurs années de guerre en Europe, et nous n'en voyons pas la fin dans un avenir proche. Le dirigeant de notre pays voisin (la Russie) fait l'objet d'un mandat d'arrêt délivré par un tribunal international parce qu'il a été accusé, avec beaucoup d'autres, de crimes de guerre. Cela ne s'est jamais produit auparavant au cours de la longue histoire de l'Europe. Un tel système est-il viable dans un contexte de crimes de guerre, d'occupation, etc. Tout d'abord, nous ne devrions pas être des chercheurs de paix naïfs. La véritable paix ne peut venir que de l'accomplissement spirituel, c'est-à-dire lorsque les gens ne veulent plus s'établir de manière violente. Cependant, notre civilisation a encore un long chemin à parcourir.

Il n’est pas plus possible de maintenir un système social durable sans une moralité fondée sur des réalités spirituelles que de maintenir le système solaire sans la gravité. 195:5.9 (2075.12)

J'ai vécu la majeure partie de ma vie en Union soviétique et je ne peux pas dire qu'il y avait des réalités spirituelles dans ce système. La plupart d'entre nous savaient que cela ne durerait pas longtemps et nous avions raison. Si vous regardez le monde d'aujourd'hui, en particulier l'Europe, de telles aventures violentes (agressions) ont peu d'espoir de réussir. Comme cela a déjà été dit dans le Livre de Daniel et mentionné aussi dans le Livre d'Urantia, les Très Hauts règnent sur les royaumes des hommes.

Le Livre d'Urantia est un livre sur la religion, ce n'est pas un livre de science. Mais quel genre de religion peut naitre de ce livre ? La quatrième partie représente la religion de Jésus, mais elle n'est pas en rapport avec un quelconque point de vue chrétien ou un christianisme organisé. Mais cela ne signifie pas que les lecteurs du Livre d'Urantia ne peuvent pas être chrétiens.

Selon l'ancien membre du forum, Carolyne B. Kendall, il y avait plusieurs instructions de ce genre pour commencer le mouvement urantien, mais elles n'ont pas été incluses dans le livre. Elle a écrit :

Les messages originaux, qui décrivaient le plan, n'ont pas été publiés dans le cadre de la révélation et ont finalement été détruits. Les anciens membres du Forum qui sont devenus des dirigeants de la Fraternité et des administrateurs de la Fondation ont transmis la connaissance de la façon dont la révélation devait progresser.

Le plan n'a jamais été présenté comme une énumération en 1-2-3 de ce qu'il faut faire et de ce qu'il ne faut pas faire. Si l'on fait preuve de discernement, des facettes du plan apparaitront, tout comme elles sont apparues à chaque membre du Forum et à chaque dirigeant de la Fraternité. Comme ce fut le cas dans les révélations passées, dans le domaine de la planification de la révélation, le timing est primordial. ²

Pourquoi ces instructions initiales ont-elles été ignorées ? Peut-être était-il sage de ne pas en avoir la preuve et de limiter ainsi nos choix humains, ou peut-être que ces organisations doivent croitre sous la propre sagesse de leurs dirigeants. Je suggère que les auteurs du livre ont influencé le mouvement urantien au début, mais qu'ils ont ensuite souhaité le voir de loin. Il y a aussi une autre raison. C'était le dessein de nos amis invisibles d'empêcher l'apparition d'un "Apocryphe d'Urantia" après la publication du Livre d'Urantia.

Plus loin, nous lisons :

Il était inévitable qu'une sorte d'organisation fraternelle se développe à partir des enseignements du Livre d'Urantia. Toutes les personnes intéressées pouvaient voir que les enseignements d'Urantia étaient opposés au sectarisme des croyants chrétiens. Il était clair que le but de la Révélation d'Urantia n'était pas de commencer une nouvelle église. (William S. Sadler, M.D., commissaire contact. Histoire du Mouvement Urantia, ca. 1966). ³

Une nouvelle église est une idée intéressante. Pourquoi ne pas avoir une sorte d'église ? Pour autant que je sache, nous ne l'avons fait dans aucun pays. Je pense que c'était une sage décision de ne pas avoir d'église pour le mouvement urantien. Tout d'abord, ce serait une église ou une secte parmi tant d'autres. Deuxièmement, un certain clergé apparaitrait inévitablement pour accomplir des cérémonies religieuses et établir son autorité spirituelle. Bien sûr, ce serait une occasion pour les prédicateurs charismatiques d'émerger, et plusieurs documents parlent de ces dangers. Nous pouvons lire un extrait du rapport triennal de Bill Sadler, du 20 janvier 1958 : "Il y a trois différences principales entre la Fraternité et une église typique : nous ne revendiquons aucune souveraineté spirituelle ; nous ne revendiquons aucun chemin exclusif vers le salut ; nous ne revendiquons aucune autorité ecclésiastique. Tant que nous ne revendiquons aucune de ces choses, nous pouvons difficilement devenir une église ". ⁴ Et il y a d'autres conséquences négatives avec la religion organisée, comme nous pouvons le lire dans le livre.

Les organisations sont nécessaires pour organiser les activités des lecteurs, comme le soutien des groupes d'étude, l'organisation de séminaires et de conférences, ainsi que la maintenance des sites web. Mais les groupes d'étude sont autonomes dans le mouvement urantien, ils ne font pas partie des organisations de lecteurs, c'est-à-dire qu'ils n'appartiennent pas à la structure hiérarchique de l'organisation. Mais ces organisations sont-elles religieuses ? Ce sont des organisations de type social et c'est ainsi qu'il en a été avec l'Urantia Association International jusqu'à présent. À mon avis, les organisations sociales offrent une plus grande liberté d'interprétation du Livre d'Urantia. Si nous avons des organisations religieuses, alors nous devons croire en quelque chose. Par conséquent, il y aura la nécessité d'avoir des credos et les membres auront des concepts religieux fixes.

A quoi ressemble la religion d'un point de vue théologique ? Le mouvement urantien peut être considéré comme religieux par nature, bien qu'il n'ait pas formé d'église. Si j'ai bien compris, les théologiens le considèrent comme un nouveau type de religion. Ils considèrent que les mouvements spirituels sont également religieux.

Le 7 mars 1955, William S. Sadler. Jr. distribua un mémo adressé au Comité Exécutif de l'Urantia Brotherhood, avec des copies placées dans le carnet de notes de chaque secrétaire de comité. Une fois de plus, le document était adapté à partir de communications écrites et fut lu au Forum. Il s'intitulait Some Problems Confronting a New Religious Organization (Quelques problèmes auxquels est confrontée une nouvelle organisation religieuse) et commençait par :

Créer une organisation qui organisera le moins de choses possible et qui empêchera ainsi toutes les autres organisations d'exercer leur tyrannie, leur disgrâce et leurs influences perturbatrices.... La meilleure organisation est celle qui coordonne le plus tout en organisant le moins. ⁵

Il y a toujours un danger d'être trop intellectuel et moins spirituel quand il s'agit de n'importe quel type d'organisation. Mais une religiosité naturelle et spontanée est bien meilleure qu'une religiosité organisée.

Il est bon de comparer la Bible et le Livre d'Urantia. Parfois les gens demandent : pourquoi remplacer la Bible par le Livre d'Urantia ? Premièrement, ce n'est pas ce que nous faisons. Et deuxièmement, il est à la mode de nos jours de dire que je suis spirituel, mais pas religieux. On pourrait dire la même chose du mouvement urantien en général.

En conclusion :

Le Livre d'Urantia est religieux par nature, mais le but des auteurs n'était pas d'établir une nouvelle religion nommée Urantia. Cependant, si quelqu'un veut voir le mouvement urantien comme un mouvement religieux, pourquoi pas ? C'est leur propre décision.

Pratiques spirituelles – Une invitation à l’intimité avec Dieu

Robert Coenraads, Australie

Une exploration expérimentale de la relaxation, la méditation, la prière et l'adoration et de leurs bienfaits pour l'âme, le cœur, l'esprit et le corps.

(Transcription d'une présentation donnée lors du congrès 2022 en Tasmanie)

Toutes les religions officielles et tous les pèlerins spirituels individuels ont au cœur un désir fondamental de se connecter ou de s'unir avec un plus grand bien. Ce désir se trouve quelque part au cœur de leur système de croyances, peut-être étouffé par un nombre plus ou moins important de pratiques rituelles.

Les religions occidentales font appel à l'intellect et promeuvent des pratiques morales souhaitables par le biais d'exemples donnés dans les écritures. Les personnes de l'extérieur et les membres de l'Église se plaignent souvent que, malgré leurs efforts, il semble que personne ne les écoute "là-haut", alors que les réalités et le stress de la vie quotidienne deviennent de plus en plus complexes et difficiles à gérer.

Les traditions orientales enseignent des techniques pratiques pour se libérer l'esprit, être présent et conscient, et simplement écouter. Ces techniques très efficaces ont fait leur chemin en Occident et se sont développées en diverses formes de méditation dont les résultats ont été scientifiquement démontrés.

La philosophie indienne considère que chacun est un "moi" individuel qui fait partie d'un tout plus grand. Elle appelle le Soi "Atman" et le Soi suprême "Param Atman" dont chaque individu fait partie. Ce concept est très proche du Saint-Esprit de la Bible ou de l'Être suprême évolutif du Livre d'Urantia. Suprême ou Universel est un bon nom à utiliser, en particulier parce qu'un tel terme ne s'aligne pas ou ne montre pas de préférence pour la terminologie d'une religion par rapport à une autre, mais incarne le concept que le nom préféré de chaque religion pour sa propre déité implique également l'universalité et la suprématie. Le principe fondamental est que nous faisons tous partie du Suprême, le Suprême réside en nous et nous recherchons tous une union permanente et infinie avec ce Suprême.

Des outils pour profiter d'une religion qui se fonde sur l'expérience personnelle

La plupart des religions disposent de volumes d'écritures et de recueils d'écrits secondaires rédigés par leurs maitres les plus respectés, leurs adhérents ou leurs disciples. Mais au cœur même de leurs enseignements se trouve la culture d'une relation d'amour, de respect ou d'adoration à l'égard d'un Suprême universel qui réside à l'intérieur de l'humanité, ou qui l'imprègne et la lie, comme une seule et même personne. Cependant, les adeptes des religions traditionnelles sont généralement tenus de croire en leurs écritures spécifiques, souvent à l'exclusion des autres, et de suivre fidèlement leur credo. La plupart des chercheurs spirituels intelligents trouvent cela rebutant et ne désirent rien de plus que de découvrir et de participer à une religion d'expérience personnelle.

La foi aveugle peut être difficile pour certains, mais une religion fondée sur l'expérience personnelle va bien au-delà. Il s'agit de quelque chose que l'on ressent ou dont on fait l'expérience à l'intérieur de soi. Elle est basée sur des sentiments réels de bonheur, de joie ou d'amour qui sont personnellement ressentis lorsque l'on agit ou pense d'une certaine manière, ou que l'on interagit avec les autres d'une certaine manière, ou, peut-être, que l'on interagit avec le Suprême Universel d'une certaine manière. Il s'agit d'une relation à laquelle il n'est pas nécessaire de croire, il suffit de la ressentir et d'en faire l'expérience personnelle. Le Suprême Universel est connu sous de nombreux noms différents, qu'il s'agisse d'Allah, de Yahweh, du Tout-Puissant, de Dieu ou simplement du Père, mais toute personne réfléchie sait qu'il s'agit de la même chose, et une religion de l'expérience personnelle permet un accès direct à l'immense réserve d'amour émanant de cette Source qui, en fait, réside en chacun de nous et attend d'être découverte, exploitée et partagée.

La communication avec le Suprême Universel n'est pas vécue dans le mental, qui est l'espace habituel dans lequel nous opérons au quotidien, mais elle doit être ressentie personnellement dans le cœur et l'âme. C'est pourquoi la technique n'est pas si facile à saisir au début. Il faut un peu de pratique et de patience pour atteindre la focalisation, un sentiment de calme et d'équanimité à l'intérieur. Le mental doit d'abord s'apaiser et se calmer ; il doit être présent dans votre corps, dans la pièce ou le lieu où vous vous trouvez, attentif à vos besoins et ne pas errer sans but dans le passé ou l'avenir - ne pas penser à l'endroit où vous étiez et à ce que vous avez fait hier, ni comploter et planifier pour les choses à venir. Il ne se préoccupe pas non plus des épreuves et des tribulations de la vie. Une fois que le mental est calme et tranquille, le cœur et l'âme sont libres de communiquer directement avec le Suprême Universel qui se trouve en nous et tout autour de nous.

La communication ne se fait pas par des mots ou des pensées, mais par des sentiments et des émotions qui, contrairement à une langue spécifique, sont universels et communs à tous. Des sentiments de joie, de félicité et de gratitude peuvent alors émaner de l'intérieur de soi, s'élançant vers les cieux comme des faisceaux de lumière. Une fois que les sentiments et les émotions se sont complètement exprimés, librement abandonnés au Suprême, un profond silence s'installe à l'intérieur de soi. Ce silence peut durer plus ou moins longtemps, ou peut-être seulement un bref instant, mais c'est un moment de communion, d'unité complète du Soi individuel avec le Soi suprême.

Apprécier ces idées est une chose, mais les réaliser exige une certaine discipline et une pratique quotidienne, matin et soir. Des pratiques religieuses familières ou des rituels sociaux en compagnie d'âmes partageant les mêmes idées peuvent aider, comme des connaissances confortables et bien connues. Ces pratiques peuvent consister à glisser entre vos doigts les perles brillantes et bien usées du rosaire ou à chanter mélodieusement l'Ave Maria, ou encore à lancer l'appel familier à la prière dans la fraicheur de l'aube, dans l'attente impatiente du jour qui vient, à balancer le corps au rythme des versets de la Torah ou à chanter en congrégation des hymnes d'adoration et de louange à pleine voix.

Une religion d'expérience personnelle, comme son nom l'indique, est une relation expérimentale encore plus intime. Il existe un ensemble d'outils ou de pratiques spirituels établis, testés et éprouvés au cours des millénaires de l'existence humaine, sur lesquels d'innombrables livres ont été écrits, et que j'ai distillés ici pour votre usage pratique immédiat. À partir de maintenant, il vous est demandé de ne pas croire ce que vous lisez, mais d'essayer par vous-même et de ressentir par l'expérience pour déterminer si une telle approche a du mérite. Si vous ressentez des signes de calme, d'unité avec tous, de joie, de bonheur ou le moindre aperçu de la compréhension universelle, nous vous invitons à continuer à pratiquer ces techniques au quotidien. Tout comme vous exercez votre corps physique pour être en bonne santé, vous devez continuer à affiner et à développer la capacité de votre cœur et de votre âme à s'exprimer, à donner et à recevoir librement.

**Quelles sont les pratiques spirituelles dans Le Livre d'Urantia ?**

Le Livre d'Urantia décrit la religion traditionnelle, avec ses rituels, ses sacrifices et ses manifestations extérieures de piété, comme creuse et vide comparée à la religion de l'expérience personnelle. Au lieu de cela, le Livre d'Urantia accorde une grande importance aux pratiques spirituelles décrites comme la relaxation, la méditation, la prière ou l'adoration.

Bien que ces termes tombent tous dans la sphère actuelle de la méditation et aient des objectifs similaires, Le Livre d'Urantia définit spécifiquement ces termes et les place dans une hiérarchie allant de la relaxation et de la méditation à la prière, atteignant un crescendo dans l'adoration.

Les citations suivantes du Livre d'Urantia éclairent la signification de ces termes :

La prière, et l’adoration qui lui est associée sont une technique pour se détacher de la routine de la vie courante, des travaux monotones de l’existence matérielle. 144 :4.5 (1621.4)

Le contact du mental humain avec son Ajusteur intérieur, bien qu’il soit fréquemment favorisé par une méditation fervente, est beaucoup plus souvent facilité par les services sincères et aimants d’un ministère désintéressé auprès de ses semblables. 91 :7.1 (1000.2)

Les paragraphes 91:7:2 et 125:4.4 suggèrent que la méditation est considérée comme distincte de la prière :

Jésus emmenait souvent ses apôtres à part, pendant de courtes périodes, pour méditer et prier, mais, la plupart du temps, il les maintenait en contact de service avec les multitudes. 91 :7.2 (1000.3)

Lorsque cette deuxième journée au temple fut terminée, Jésus retourna encore une fois à Béthanie pour la nuit. De nouveau, il sortit dans le jardin pour méditer et prier. Il était évident que son mental était absorbé à considérer de graves problèmes. 125 :4.4 (1382.2)

Le mot "prier" est utilisé fréquemment dans le Livre d'Urantia, il apparait 125 fois. Il est utilisé dans le sens de demander quelque chose et il est utilisé distinctement du mot "adoration". Le mot "prière" apparait 285 fois.

Quand l’homme apprit que la prière ne pouvait contraindre les dieux, il lui donna davantage le caractère de pétition, de recherche d’une faveur. Mais la prière la plus authentique est en réalité une communion entre l’homme et son Créateur. 91 :2.3 (996.1)

Quand la prière ne recherche rien pour celui qui prie ni pour ses compagnons, alors une telle attitude de l’âme tend vers les niveaux de la véritable adoration. 91 :4.3 (998.1)

La prière est destinée à faire penser moins les hommes et à leur faire réaliser plus. Elle n’est pas destinée à provoquer l’accroissement des connaissances, mais plutôt l’expansion de la clairvoyance. 143 :7.4 (1616.6)

L'adoration est utilisée 567 fois dans le Livre d'Urantia. L'adoration est la note la plus élevée dans l'échelle musicale croissante des activités dévotionnelles bénéfiques à tous les individus - commençant par le repos et la relaxation, puis par la réflexion et la méditation, puis la prière et finalement l'adoration, l'adoration étant l'acte ultime de dévotion au Père et le "repos idéal de l'âme".

En tout temps et au long des âges, l’adoration sincère de tout être humain — quant au progrès spirituel individuel — est reconnue par l’esprit intérieur comme un hommage rendu au Père qui est aux cieux. 142 :3.8 (1598.9)

La distinction entre la prière et l'adoration est soulignée à de nombreuses reprises.

…La prière est un soutien spirituel, mais l’adoration est divinement créative. 143 :7.5 (1616.7)

La prière est un rappel du moi — une pensée sublime. L’adoration est l’oubli du moi — une superpensée. L’adoration est l’attention sans effort, le vrai repos idéal de l’âme, une forme d’exercice spirituel reposant. 143 :7.7 (1616.9)

De même que l’on peut assimiler la prière à la recharge des batteries spirituelles de l’âme, de même on peut comparer l’adoration au fait d’accorder l’écoute de l’âme sur la fréquence des communications universelles de l’esprit infini du Père Universel. 144.4.8 (1621.7)

Et considérez la portée extraordinaire de l'adoration par rapport à celle de la simple prière dans le paragraphe suivant du fascicule 5 - La relation de Dieu avec l'individu.

Les prières, toutes les communications formelles et toutes les affaires, sauf le culte et l’adoration du Père Universel, sont du ressort d’un univers local. En général, elles ne dépassent pas les limites juridictionnelles d’un Fils Créateur. Mais l’adoration est certainement encircuitée et transmise à la personne du Créateur par le fonctionnement du circuit de personnalité du Père. 5 :3.2 (65.4)

Dans la Bible, la méditation est décrite comme un moyen de rester stable et centré. Elle est mentionnée 23 fois, par exemple :

Tu gardes en paix celui dont l'esprit est fixé sur toi, parce qu'il se confie en toi. -Isaïe 26:3

Mais quand tu pries, entres dans ta chambre, fermes ta porte, et pries ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Matthieu 6:6

L'adoration est mentionnée plus de 180 fois dans la Bible et est également considérée comme la forme la plus élevée de dévotion, c'est-à-dire le don de tout son être, de ses pensées et de ses émotions à l'usage de Dieu :

Je vous exhorte donc, frères, par la tendresse de Dieu, à lui présenter votre corps – votre personne tout entière –, en sacrifice vivant, saint, capable de plaire à Dieu : c’est là, pour vous, la juste manière de lui rendre un culte. -Romains 12 :1

La méditation, un outil spirituel pour marcher sur la "corde raide"

Les types de pratiques de méditation populaires d'aujourd'hui sont utilisés pour renforcer la stabilité de l'esprit au fil du temps et les différentes approches peuvent être mélangées naturellement jusqu'à ce que l'on trouve la combinaison parfaite qui répond à nos besoins individuels.

Photo par Leninscape

Les techniques de méditation modernes ci-dessous sont classées en une série progressive d'exercices selon les pratiques du repos, de la relaxation, de la méditation, de la prière et de l'adoration.

Méditation de pleine conscience
Méditation ciblée
Méditation par mantra
Méditation de relaxation progressive
Méditation transcendantale
Méditation spirituelle
Méditation de l'amour bienveillant
Adoration pure

Pour plus d'informations sur les applications pratiques de la méditation, cliquez ici pour consulter le document PDF dans son intégralité. Vous y trouverez un ensemble d'instructions très utiles sur une variété de techniques de médiation.

De Arena - Été 2022, par Robert Coenraads, Australie, le 25 juin 2023.

L’unité – l’harmonie dans la diversité des expériences et des croyances

Phillip Marriott, Australie

(Transcription d'une présentation donnée lors du congrès 2022 en Tasmanie)

Qu'est-ce que l'"unité spirituelle" et où existe-t-elle ?

Il est très facile d'avoir de la diversité, des différences d'opinions et des points de vue divergents parce que nous sommes humains, que nos personnalités sont uniques et que nos expériences sont personnelles. Je peux vivre un évènement commun ou une tribulation, mais mon expérience est la mienne et la mienne seulement. Jésus en a parlé dans le fascicule 141, section 5.1-4.

L'une des conférences les plus animées de toutes les soirées d'Amathus fut la session consacrée à la discussion sur l'unité spirituelle. Jacques Zébédée demanda : « Maitre, comment apprendrons-nous à avoir le même point de vue et à jouir ainsi d’une plus grande harmonie entre nous ? »

Ce que je vous demande, mes apôtres, c’est l’unité spirituelle — dont vous pouvez faire l’expérience dans la joie de l’union de votre consécration à faire, de tout cœur, la volonté de mon Père qui est aux cieux.

Vous n’avez pas besoin d’avoir le même point de vue, les mêmes sentiments, ni même des pensées semblables, pour être spirituellement semblables. 141:5.1-4 (1591.6) gras ajouté

Photo par Truthseeker08

L'unité spirituelle est une chose à laquelle il faut s'efforcer de parvenir et à laquelle il faut travailler ; elle ne vient pas automatiquement. Elle doit être consciemment pensée et triée.

J'ai récemment fait une rencontre lors d'une promotion de livre que je fais régulièrement. J'avais installé le stand du Livre d'Urantia et, à côté de moi, un autre groupe religieux proposait des séances de prière, des bénédictions, de la crème solaire, des bouteilles d'eau et des dessins à colorier pour les enfants. Je pense que leur curiosité a été piquée lorsqu'ils ont réalisé que je parlais également de Jésus, de Dieu et de choses spirituelles. Un jeune homme s'est approché de moi et m'a invitée à engager la conversation ; il m'a posé des questions sur le livre et sur ce dont il s'agissait, et je lui ai servi mon baratin habituel.

Je voyais ses yeux s'écarquiller au fur et à mesure que son excitation grandissait, puis il ne pouvait plus se contenir. Il a interrompu mon discours et a commencé à me parler de son église, de ses croyances, des points sur lesquels je me trompais et de nos différences. Il a posé des questions assez poignantes et y a répondu avant même que j'aie eu le temps de répondre. Comme j'abordais le sujet de l'unité spirituelle, j'ai essayé de souligner nos points communs, ce à quoi il a poliment répondu par un signe de tête lorsque j'ai mentionné l'amour de Dieu et de Jésus, et que nous sommes tous frères et sœurs, etc. Mais cela n'a servi à rien, je devais être remis dans le droit chemin. Je devais accepter que Jésus fût mort sur la croix pour nos péchés et que, si je ne le faisais pas, je ne pourrais pas être sauvé et ne pourrais pas entrer dans le royaume des cieux.

J'ai essayé de lui faire remarquer que si nous ne parvenions pas à un accord, nous ne pourrions pas avoir de fraternité et qu'avec ce type d'opinions divergentes entre nous et d'autres personnes, nous ne pourrions jamais avoir de paix et d'harmonie, ce à quoi il a poliment répondu par un signe de tête avant de poursuivre sa tirade. Heureusement, il a été suffisamment poli pour me permettre de discuter avec les visiteurs de mon stand. Nous avons convenu d'échanger nos coordonnées afin de pouvoir poursuivre la conversation.

C'est ainsi que j'ai réfléchi, en rentrant chez moi après la foire, à la manière d'unifier les esprits. Je devais chercher ce qui est commun entre nous. Jésus l'a très bien fait, en particulier lors de ses voyages à travers la Méditerranée.

Il choisit cinq des principaux stoïciens, onze des cyniques et seize des chefs des cultes à mystères et passa une grande partie de son temps libre, pendant près de six mois, en association intime avec ces maitres religieux.

Et voici comment il les instruisit. Il ne s’attaqua pas une seule fois à leurs erreurs et ne mentionna même jamais les défauts de leurs enseignements. Dans chaque cas, il choisissait la part de vérité dans leurs leçons, et ensuite il entreprenait d’embellir et d’éclairer cette vérité dans leur mental de telle sorte qu’en très peu de temps, ce rehaussement de la vérité chassait efficacement l’erreur antérieure. 132 : 0.4 (1455.4)

Mais bien sûr, je ne pourrais jamais espérer être aussi intelligent ou sagace que Jésus, et s'il n'y a pas de désir d'unité, ce sera toujours une affaire à sens unique. C'est ce que je voulais dire, si nous pouvions tous les deux nous mettre d'accord pour avoir des relations amicales, et si nous pouvions mettre de côté nos opinions ou nos pensées divergentes pour permettre à l'idée commune d'être au premier plan, cela pourrait être une base sur laquelle nous pourrions construire. Mais cela ne fonctionnera que dans un environnement de coopération dans lequel il y a une volonté de paix et d'harmonie.

Le fascicule 103 explique :

L’unité de l’expérience religieuse parmi les membres d’un groupe social ou racial dérive de l’identité de nature des fragments de Dieu qui habitent les individus… Les membres d’un groupe de mortels peuvent ressentir une unité spirituelle, mais ne peuvent jamais atteindre l’uniformité philosophique. 103:1.1 (1129.1)

De grands espoirs sont permis pour toute Église qui adore le Dieu vivant, qui valide la fraternité des hommes et qui ose dégager ses membres de toute contrainte dogmatique. 103:5.12 (1135.2)

Je dis souvent qu'il y a autant de religions que de personnes sur la surface de la terre.

Quelques points communs

Nous désirons tous deux connaitre Dieu, le Père ou même Jésus.
Nous avons trébuché lorsque j'ai essayé d'expliquer des choses telles que l'endroit où se trouve Dieu.
Nous voulons la vie après la mort, le salut.
Nous avons hésité lorsque j'ai essayé d'expliquer à quoi ressemblerait cette vie future. Nous allons donc devoir accepter de ne pas être d'accord.

Nous devrons tous deux faire ce que nous pensons être juste pour avoir la vie après la mort, mais nous l'avons tous deux souhaitée.

Je dis que j'essaierai d'être bon, de ne pas commettre de péché et d'être une personne morale, mais cela peut ne pas être suffisant à ses yeux, même s'il doit certainement accepter que c'est mieux que l'alternative.

Qu'est-ce que l'esprit ou l'unité spirituelle ?

Je crois que c'est le désir de trouver un terrain d'entente spirituel, une croyance.

Où cela existe-t-il ?

Je crois que si elle doit exister, elle doit d'abord exister en nous et ensuite elle peut exister dans nos relations.

Nous pouvons alors permettre aux différentes opinions et croyances d'exister ensemble, dans une atmosphère de coopération, d'amour et d'harmonie. Nous pouvons applaudir la diversité et l'apprécier, mais cela demande des efforts et du travail. Nous devons être le changement que nous voulons voir dans le monde.

Le livre résume bien la situation avec ces derniers articles :

La Pentecôte fut l’appel à l’unité spirituelle parmi les croyants à l’évangile. Quand l’esprit descendit sur les disciples à Jérusalem, la même chose se produisit à Philadelphie, à Alexandrie et en tous les autres lieux où demeuraient des croyants sincères. Il fut littéralement vrai « qu’il n’y avait qu’un seul cœur et une seule âme parmi la multitude des croyants ». La religion de Jésus est la plus puissante influence unificatrice que le monde ait jamais connue.  194:3.17 (2064.3)

Le christianisme est sérieusement confronté à la condamnation incorporée dans un de ses propres slogans : « Une maison divisée contre elle-même ne peut subsister. » Le monde non chrétien n’acceptera pas de capituler devant une chrétienté divisée en sectes. Jésus vivant représente le seul espoir possible d’unifier le christianisme. 195:10.11 (2085.3)

De Arena - Summer 2022, par Phillip Marriott, Australie, le 25 juin 2023.

La destinée non révélée d’Urantia

Neal Waldrop, États-Unis

CHRIST MICAËL DE NEBADON - notre Maitre Fils souverain et aussi, ce n'est pas une coïncidence, le Prince Planétaire d'Urantia - reçoit sans aucun doute des rapports fréquents de Machiventa Melchizédek,[i] le Prince Planétaire Vice-Gérant qui agit au nom de Micaël. Bien qu'il serait ridicule de leur demander de nous inclure en tant que destinataires Cc lorsqu'ils échangent des messages, une telle missive serait de toute façon inintelligible pour nous, parce que Micaël et Machiventa communiqueraient certainement dans la langue de Nébadon, et non en anglais ou dans toute autre langue des êtres humains qui résident actuellement sur notre planète troublée.

Même ainsi, nous avons tous les droits de croire qu'à un moment opportun au cours des derniers siècles, Micaël a reçu un appel urgent de Machiventa l'avertissant que la société et la civilisation sur Urantia approchaient d'une ère de tumulte et de crise où le gouvernement spirituel de Nébadon serait contraint d'intervenir de façon décisive. En partie, cet appel de Machiventa reflétait et honorait l'engagement personnel de Micaël envers Urantia en raison de son extraordinaire effusion, il y a environ 2 000 ans, sous la forme humaine de Jésus de Nazareth. Après tout, Micaël ne voudrait certainement pas qu'une catastrophe mondiale s'abatte sur la planète sur laquelle il a vécu et est mort !

Les limites de nos connaissances et de notre compréhension ne nous permettent pas de reconstituer les tons urgents que Machiventa a sans aucun doute employés dans son appel à Michel. Néanmoins, il est raisonnable de penser que Machiventa a exprimé bon nombre des préoccupations intenses qu'un Melchizédek a ensuite résumées dans la section 1 du document 99 :

Les inventions mécaniques et la diffusion des connaissances modifient la civilisation ; certains ajustements économiques et changements sociaux sont impératifs si l'on veut éviter un désastre culturel. Ce nouvel ordre social qui s'annonce ne s'installera pas complaisamment pour un millénaire. L'humanité doit se réconcilier avec un cortège de changements, d'ajustements et de réajustements. L'humanité est en marche vers un destin planétaire nouveau et non révélé.

Il faut que la religion exerce une forte influence en faveur de la stabilité morale et du progrès spirituel ; il faut qu’elle fonctionne dynamiquement au milieu de conditions toujours changeantes et d’ajustements économiques sans fin.

La société d’Urantia ne peut jamais espérer se poser pour un temps comme dans les âges passés. Le navire social est sorti des havres abrités de la tradition établie ; il a commencé sa croisière sur les hautes mers de la destinée évolutionnaire. Plus que jamais dans l’histoire du monde, l’âme de l’homme a besoin de scruter soigneusement ses cartes de moralité et d’observer minutieusement la boussole de la gouverne religieuse. La suprême mission de la religion, en tant qu’influence sociale, consiste à stabiliser les idéaux de l’humanité durant ces dangereuses périodes de transition d’une phase de civilisation à une autre, d’un niveau de culture à un autre. 99 :1.1-3 (1086.4-6)

Étant donné les décisions de Micaël et de Machiventa, il est clair que Micaël était bien conscient que les circonstances sur Urantia n'étaient pas adaptées à son retour immédiat ou soudain, d'autant plus qu'il serait obligé de venir sur Urantia "en tant que chef suprême d'un univers et non pas comme l'obscur bébé de Bethléem" (la Commission des Médians, 176:4).

Le monde sur lequel il a vécu sa septième effusion est maintenant " le monde d’effusion d’un Micaël devient le pupille individuel et personnel d’un Maitre Fils et, comme tel, il est entièrement soumis à ses plans et à ses ordonnances.". Micaël savait qu'il n'y avait pas de plan actif pour qu'un Fils Avonal visite Urantia dans le cadre d'une mission magistrale, même si un Perfecteur de Sagesse déclare que quant à l’apparition future du Fils du Paradis, pas même " les anges dans le ciel ne connaissent l’heure où les modalités de telles visitations ". (un Perfecteur de Sagesse, 20 :4.5).

Alors, que pouvaient faire Micaël et Melchizédek pour améliorer la vie humaine sur notre planète Urantia ? En d'autres termes, quelles alternatives avaient-ils ? Eh bien, nous ne le savons vraiment pas, et je rejette catégoriquement toute connaissance personnelle de décisions faisant autorité sur les méthodes par lesquelles un Maitre Fils du Paradis peut agir pour relever la société et la civilisation sur une planète habitée qui souffre encore des conséquences étendues de la rébellion et de la défaillance (révélations d'époque 1 et 2).

Tout ce que nous savons avec certitude, c'est que Micaël et Melchizédek ont finalement décidé de parrainer une révélation d'époque sur Urantia sous la forme d'un livre. Pour dire les choses avec modération, c'était une mesure extraordinaire, bien qu'il serait téméraire de notre part de la qualifier de sans précédent. (Nous n'avons pas accès aux archives des évènements d'époque sur d'autres planètes de Nébadon dont les supérieurs spirituels s'étaient alignés sur la folie de Lucifer).

D'une part, l'ensemble du récit d'un Puissant Messager dans le fascicule 52, "Époques planétaires mortelles", explique et analyse l'activité personnelle et le ministère actif que les hauts Fils spirituels exercent sur les planètes habitées. Rien de ce que décrit le Puissant Messager n'a à voir avec la préparation et la publication d'un livre.

D'autre part, les trois Anciens des Jours d'Uversa approuvèrent clairement le projet, car ils autorisèrent " une haute commission composée de vingt-quatre administrateurs d'Orvonton " à préparer les récits de la première partie : trente-et-un fascicules décrivant la nature de la Déité, la réalité du Paradis, l’organisation et le fonctionnement de l’univers central et des superunivers, les personnalités du grand univers et la haute destinée des mortels évolutionnaires " (un Conseiller Divin et un Sans Nom et Sans Nombre, page 354.8). Il s'agissait là aussi d'une mesure exceptionnelle, car le Puissant Messager qui a écrit le fascicule 52 déclare que sur une planète normale, la révélation de la vérité relative à l'univers central et au Paradis n'est pas partagée avec les êtres humains avant l'âge du post-Fils Instructeur (un Puissant Messager, page 598.6).

En comparaison, cependant, Micaël et Melchizédek étaient éminemment qualifiés pour spécifier les sujets qui devaient être analysés et expliqués dans la deuxième partie, "L'univers local" (fascicules 32 à 56). À la fin du fascicule 56, l'auteur (un Puissant Messager) fournit l'explication suivante :

Ce fascicule sur l’Unité Universelle est le vingt-cinquième d’une série de présentations par divers auteurs parrainés, en tant que groupe, par une commission de personnalités de Nébadon comportant douze membres et opérant sous la direction de Mantutia Melchizédek. Nous avons rédigé ces exposés et les avons transcrits en langue anglaise, en l’an 1934 du temps d’Urantia, au moyen d’une technique autorisée par nos supérieurs. 56:10.23 (648.6)

Nous pouvons être surs que lorsque Mantutia Melchizédek a effectué cette tâche éditoriale, il s'est conformé aux instructions générales qu'il avait reçues du Prince Planétaire (Micaël de Nébadon) et du Vice-Gérant du Prince Planétaire (Machiventa Melchizédek).

De la même perspective, nous avons tous les droits de déduire que leur autorité générale et leur direction générale s'appliquaient aussi à la troisième partie, "L'histoire d'Urantia" (fascicules 57 à 119). À la fin du fascicule 119, l'auteur Gavalia, le chef des étoiles du soir de Nébadon, déclare :

Ce fascicule, décrivant les sept effusions de Christ Micaël, est le soixante-troisième d’une série de présentations parrainée par de nombreuses personnalités, retraçant l’histoire d’Urantia jusqu’à l’époque où Micaël apparut sur terre dans la similitude de la chair mortelle. Ces fascicules furent autorisés par une commission nébadonienne de douze membres agissant sous la direction de Mantutia Melchizédek. Nous avons rédigé ces exposés et nous les avons mis en langue anglaise par une technique permise par nos supérieurs, en l’an 1935 de l’ère chrétienne d’Urantia. (Gavalia, Chef des Étoiles du Soir de Nébadon, 119:8.9 (1319.2))

Les 63 fascicules de la troisième partie démontrent l'intérêt intense des révélateurs pour la croissance et le développement progressifs de la société et de la civilisation sur Urantia. Le fascicule 81 écrit par un Archange de Nébadon ("Développement de la Civilisation Moderne") est un exemple convaincant qui suffit probablement à lui seul à prouver ce point, mais les efforts incessants des maitres séraphins démontrent un intérêt encore plus systématique pour la promotion de niveaux plus élevés de vie humaine (tel qu'analysé et expliqué dans le fascicule 114:6 par le Chef des Séraphins).

Image par Mohamed Hassan

En cours de route, les révélateurs font preuve d'une grande énergie pour souligner la signification et l'importance du foyer et de la famille (fascicules 82 et 83). Ils expliquent que l'éducation "doit se poursuivre tout au long de la vie" et déclarent que le but de l'éducation "devrait être l'acquisition de compétences, la recherche de la sagesse, la réalisation de l'identité personnelle et l'atteinte de valeurs spirituelles" (comme l'indique un Melchizédek dans 71:7).

Les révélateurs nous expliquent également comment le gouvernement a évolué et décrivent des méthodes et des pratiques systématiques qui contribueront à des niveaux plus élevés de liberté, d'équité et de justice. L'un des révélateurs déclare : " La paix sur Urantia sera amenée bien davantage par des organisations de commerce international que par toute la sophistique sentimentale des plans chimériques de paix" (un Melchizédek, (page 787.4).

Après que l'auteur du document 71 ait commenté que " L’économie d’aujourd’hui, motivée par la recherche du profit, est condamnée, à moins que les mobiles de service ne puissent s’ajouter aux mobiles de profit. ", il stipule néanmoins :

"Il ne faut pas enlever aux hommes le mobile du profit avant qu’ils aient fermement incorporé des types supérieurs de buts non lucratifs dans leurs efforts économiques et leurs services sociaux — le besoin transcendant d’une sagesse superlative, d’une fraternité fascinante et d’une excellence dans l’accomplissement spirituel." (un Melchizédek, 71:6.1 (805.5,7)

Rédaction et édition Partie IV

Nous pouvons être surs que Micaël s'est beaucoup intéressé aux efforts de la Commission de Médians qui a préparé la quatrième partie, "La vie et les enseignements de Jésus" (fascicules 120 à 196). En accomplissant cette tâche, la Commission de Médians a opéré sous l'autorité et la direction du directeur Melchizédek de la révélation qui s'est présenté comme l'auteur du fascicule 120, "L'effusion de Micaël sur Urantia" (Mantutia Melchizédek, 1323:1).

Après que Micaël se soit effusé sur Urantia sous la forme humaine de Jésus de Nazareth, les traditions humaines ont honoré et poursuivi un certain nombre de ses enseignements inspirants. D'un autre côté, les évènements survenus au cours des 2000 dernières années ont inclus un certain nombre de malentendus fondamentaux qui avaient clairement besoin d'être corrigés lorsque la Commission des Médians a rédigé la Quatrième Partie. Comme exemple évident, nous avons toutes les raisons de croire que Micaël était consterné par l'enseignement barbare selon lequel il était mort sur la croix afin d'apaiser la colère fictive d'un Père céleste en colère. Avant que Micaël ne quitte Salvington, Emmanuel [ii] lui dit que dans l'accomplissement de sa relation avec le Père du Paradis, "le monde de ton effusion, et même tout l'univers de ta création, verront une révélation nouvelle et plus compréhensible de ton Père et de mon Père, le Père Universel de tous" (Mantutia Melchizédek, 120:1.4).

Nous sommes également en droit de conclure que Micaël n'a pas apprécié le comportement des personnes qui ont prétendu agir en son nom au cours des 2000 ans qui ont suivi, mais qui ont souvent adopté une attitude implicitement tribale de "nous" contre "eux" - méprisant ou au moins discriminant les êtres humains qui ont adhéré à d'autres enseignements et traditions spirituelles. Lorsqu'Emmanuel a donné à Micaël des conseils réfléchis, il a inclus des instructions très explicites :

Dans la mesure où tu le jugeras opportun, tu dois t’assimiler aux mouvements religieux et spirituels existant sur Urantia, mais cherche, de toutes les manières possibles, à éviter l’établissement officiel d’un culte organisé, d’une religion cristallisée ou d’un groupement éthique séparé d’êtres humains. Ta vie et tes enseignements doivent devenir l’héritage commun de toutes les religions et de tous les peuples. (Mantutia Melchizédek, 120:3.6 (1330.1))

Nous devons aussi garder à l'esprit que les 77 fascicules de la quatrième partie ne se limitent pas à des questions spirituelles et religieuses, probablement parce que le directeur Melchizédek de la révélation a reçu des instructions dans lesquelles Micaël et Machiventa demandaient que la quatrième partie comprenne des remarques appropriées sur l'état de la société et de la civilisation sur Urantia et sur la nécessité d'améliorations substantielles. Par exemple :

La Commission des Médians a fourni de nombreux détails sur le voyage de Jésus à Rome et dans d'autres lieux de la Méditerranée au cours de ses 28e et 29e années, alors qu'il accompagnait le riche marchand indien Gonod et son fils Ganid. Les documents qui relatent ce voyage comprennent un certain nombre de passages dans lesquels Jésus partage des idées conceptuelles et philosophiques concernant divers aspects clés de la vie et de l'expérience humaines :

Discours sur la réalité (130:4).
À Carthage - Discours sur le temps et l'espace (130:7).
Les vraies valeurs (132:1).
Le bien et le mal (132:2).
La vérité et la foi (133:3).
À Athènes - Discours sur la science (133:5).
À Éphèse - Discours sur l'âme (133:6).
Le séjour à Chypre - Discours sur l'esprit (133:7).

En outre, la Commission des Médians a manifestement consacré des efforts considérables à résumer et à adapter les enseignements que Jésus a présentés lors de ses conférences à Urmia :

Souveraineté - divine et humaine (134:4).
Souveraineté politique (134:5).
Loi, liberté et souveraineté (134:6).

Ces efforts éditoriaux ont été difficiles, laborieux et controversés :

Lorsque nous, les médians, avons préparé pour la première fois le résumé des enseignements de Jésus à Urmia, il y eut un désaccord entre les séraphins des églises et les séraphins du progrès quant à la sagesse d'inclure ces enseignements dans la Révélation d'Urantia. Les conditions du vingtième siècle, prévalant à la fois dans la religion et les gouvernements humains, sont si différentes de celles qui prévalaient à l'époque de Jésus qu'il était en effet difficile d'adapter les enseignements du Maitre à Urmia aux problèmes du royaume de Dieu et des royaumes des hommes tels que ces fonctions mondiales existent au vingtième siècle. Nous n'avons jamais pu formuler une déclaration des enseignements du Maitre qui soit acceptable pour les deux groupes de ces séraphins du gouvernement planétaire. Finalement, le président Melchizédek de la commission de révélation nomma une commission de trois de nos membres pour préparer notre vision des enseignements d'Urmia du Maitre tels qu'ils sont adaptés aux conditions religieuses et politiques du vingtième siècle sur Urantia. En conséquence, nous, les trois médians secondaires, avons achevé une telle adaptation des enseignements de Jésus, en reformulant ses déclarations telles que nous les appliquerions aux conditions du monde actuel, et nous présentons maintenant ces déclarations telles qu'elles se présentent après avoir été éditées par le président Melchizédek de la commission de révélation. (La Commission des Médians, 134:3.8 (1486.3))

Alors que l'enseignement du Maitre concernant la souveraineté de Dieu est une vérité - seulement compliquée par l'apparition ultérieure de la religion à son sujet parmi les religions du monde - ses présentations concernant la souveraineté politique sont grandement compliquées par l'évolution politique de la vie des nations au cours des dix-neuf-cents dernières années et plus. A l'époque de Jésus, il n'y avait que deux grandes puissances mondiales - l'Empire romain à l'Ouest et l'Empire Han à l'Est - et elles étaient largement séparées par le royaume parthe et d'autres terres intermédiaires des régions Caspienne et Turkestan. C'est pourquoi, dans l'exposé qui suit, nous nous sommes écartés plus largement de la substance des enseignements du Maitre à Urmia concernant la souveraineté politique, tout en essayant de dépeindre l'importance de ces enseignements tels qu'ils s'appliquent à l'étape particulièrement critique de l'évolution de la souveraineté politique au vingtième siècle après Jésus-Christ. (La Commission des médians, 134:5.1 (1487.8))

Maintenant, si la Commission des Médians et le directeur de la révélation s'étaient contentés de fournir un résumé entièrement factuel des enseignements de Jésus à Urmia, ils auraient pu fonctionner comme des journalistes qui auraient simplement enregistré et reproduit ses paroles. Mais cela ne suffisait pas, car les révélateurs avaient clairement l'intention de fournir un récit qui serait compréhensible et utile pour nous aujourd'hui, tout en " de décrire l’importance de ces enseignements tels qu’ils sont applicables au stade particulièrement critique de l’évolution de la souveraineté politique au vingtième siècle après le Christ." (134:5). En gardant tous ces facteurs à l'esprit, nous sommes en droit de déduire que la Commission des Médians et le directeur de la révélation ont reçu l'instruction de préparer une formulation qui contribuera à la croissance et au développement progressifs de la société et de la civilisation humaines à notre époque, et pas seulement de raconter les évènements exacts qui se sont produits pendant que Micaël procédait à son effusion sous la forme humaine de Jésus de Nazareth.

Un exemple encore plus évident est le fait que dans l'avant-dernier fascicule de la quatrième partie (fascicule 195, "Après la Pentecôte"), la Commission des Médians exprime une intense préoccupation quant à la nécessité pour les êtres humains de surmonter et de s'élever au-dessus des casse-têtes qui affligent actuellement la société et la civilisation, en particulier le matérialisme et le totalitarisme séculier. Ces passages sont des preuves éloquentes de l'intérêt actif de Micaël pour le bien-être de la société et de la civilisation sur Urantia, la planète habitée où il a vécu sa vie d'effusion il y a environ 2 000 ans sous la forme humaine de Jésus de Nazareth.

Tâches pour l'humanité

Dans un sens formel et procédural, nous, les habitants d'Urantia, vivons maintenant dans l'âge du Fils post-effusion, mais presque rien dans nos circonstances actuelles ne correspond à la description qu'un Puissant Messager fournit dans le fascicule 52:5.

Fils de l'homme post-effusion
Le Fils d’effusion arrive sur un monde où l’éducation culturelle est très poussée. Il y rencontre une race spirituellement éduquée, prête à assimiler des enseignements supérieurs et à apprécier cette mission d’effusion. Au cours de ce stade, le monde entier recherche la culture morale et la vérité spirituelle. Les mortels de cette dispensation ont la passion de pénétrer la réalité cosmique et de communier avec la réalité spirituelle. La révélation de la vérité s’étend jusqu’à inclure le superunivers. Des systèmes d’éducation et de gouvernement entièrement nouveaux voient le jour pour supplanter les régimes grossiers des anciens temps. La joie de vivre prend une nouvelle couleur et les réactions de la vie sont exaltées à des niveaux célestes de ton et de timbre. (Un Puissant Messager, 52:5.3 (596.1))

Bien au contraire, le Puissant Messager nous dit que la situation actuelle de la société et de la civilisation sur Urantia ressemble étroitement aux circonstances d'une planète normale à l'époque qui suit immédiatement l'arrivée d'Adam et d'Ève. Compte tenu de ces réalités, notre monde "est en retard d'une dispensation complète et plus sur le calendrier planétaire moyen".

L'homme post-adamique
Le résultat du don du plasma vital adamique aux races mortelles est une élévation immédiate des capacités intellectuelles et une accélération du progrès spirituel. Il y a généralement aussi une amélioration physique. Sur un monde moyen, la dispensation postadamique est une ère de grandes inventions, de maitrise de l'énergie et de développement mécanique. C'est l'époque de l'apparition de la fabrication multiforme et de la maitrise des forces naturelles ; c'est l'âge d'or de l'exploration et de la soumission finale de la planète. Une grande partie du progrès matériel d'un monde se produit pendant cette période d'inauguration du développement des sciences physiques, exactement une époque comme celle qu'Urantia vit actuellement. Votre monde est en retard d'une dispensation complète et plus sur le calendrier planétaire moyen. (Un Puissant Messager, 52:3.6 (593.5) gras ajoutés)

Nous devrions certainement nous réjouir du fait que les siècles récents sur Urantia peuvent en effet être décrits comme "un âge de grandes inventions, de maitrise de l'énergie et de développement mécanique... l'ère de l'apparition de la fabrication multiforme et du contrôle des forces naturelles" (un Puissant Messager, 52:3.6). Après tout, les êtres humains vivant sur notre planète ont énormément bénéficié des progrès scientifiques et techniques qui ont transformé la vie humaine d'une manière qu'un de nos ancêtres vivant en l'an 1700 n'aurait jamais pu imaginer. Même si nous limitons notre comparaison en avançant l'horloge de deux siècles, atteignant ainsi l'année 1900, j'ai beaucoup de mal à croire que quiconque vivant en Amérique du Nord au début du 20e siècle aurait pu imaginer les communications instantanées et l'accès énormément amélioré à l'information qui ont transformé nos vies au cours des dernières décennies.

L'humanité n'a pas encore fini d'en comprendre les implications, et personne ne semble assez téméraire pour prédire le temps qu'il faudra pour cela. En outre, il y a de bonnes raisons de se demander si toutes les réalisations accomplies par les êtres humains au cours des derniers siècles - progrès généralement associés à l'ère post-adamique - n'ont pas eu tendance à détourner l'attention des réalités spirituelles, en la concentrant plutôt sur les aspects matériels de la vie et de l'expérience humaines. Par conséquent, il peut être raisonnable de conclure que les philosophies matérialistes sont un résultat implicite de ces développements, peut-être même inévitable dans ces circonstances.

En gardant tous ces facteurs à l'esprit, quelles autres avancées importantes pouvons-nous imaginer ? Par exemple :

Dans le contexte de la propagation soudaine d'une maladie hautement infectieuse qui est devenue une épidémie ou même une pandémie, dans quelle mesure et par quelles méthodes la société peut-elle insister et appliquer des mesures palliatives ou correctives qui empêchent la transmission de la maladie ou au moins la ralentissent, protégeant ainsi la société dans son ensemble et servant la grande majorité des individus et des groupes ?
Quelles sont les méthodes et les approches qui peuvent le mieux promouvoir la religion personnelle, encourageant ainsi chaque individu à cultiver et à expérimenter une relation directe avec Dieu et à répondre positivement et progressivement aux formes de ministère spirituel que Dieu a établies, tout en cessant de révérer les personnes spécialement favorisées qui revendiquent une autorité spirituelle ou religieuse pour dire aux individus ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils doivent croire, et en ne se contentant plus des principes moraux conventionnels et des cérémonies et doctrines établies ?3.
Comment réorganiser et redéfinir l'éducation, de manière à ce que la structure et les institutions de la société prévoient et promeuvent l'éducation comme une recherche active de la connaissance et de la sagesse s'étendant à toute la vie humaine et englobant les aspects moraux, éthiques et esthétiques, au lieu de la considérer implicitement comme un ticket de repas ou un tremplin visant à l'avancement professionnel ?
Comment l'humanité va-t-elle surmonter le problème omniprésent des gouvernements autoritaires qui tyrannisent et oppriment tous ceux qui vivent dans ces pays ?
Comment les peuples d'Amérique du Nord et de tous les autres continents habités vont-ils promouvoir, encourager et assurer la coopération, la cohésion, la sympathie et la compréhension mutuelle entre les êtres humains, sans distinction de sexe, de race, de couleur, d'affinités émotionnelles, de nationalité ou d'origine ethnique, d'opinions sociales ou politiques, d'opinions religieuses ou d'autres croyances spirituelles ou philosophiques ?
Comment les peuples d'Urantia vont-ils affronter et finalement surmonter les défis chroniques et omniprésents provenant des segments de la population qui sont défectueux ou dégénérés (peut-être en appliquant des méthodes qui limiteraient ou restreindraient leur capacité à produire des enfants qui semblent susceptibles d'être affligés d'incapacités similaires) ?

Nulle société n’a progressé bien loin en autorisant l’oisiveté et en tolérant la misère. D’autre part, il est impossible d’éliminer la pauvreté et la dépendance tant que l’on soutient largement des lignées tarées et dégénérées, et qu’on leur permet de se reproduire librement. (Un Melchzédek de Nébadon. 71:3.8 (803.8))

Je me rends compte aujourd'hui que ces buts et objectifs sont extrêmement ambitieux et qu'ils ne peuvent être atteints immédiatement ou en une seule étape. Après tout, " Nul grand changement social ou économique ne devrait être essayé soudainement." (un Archange de Nébadon, 81:6.40). Nous parlons implicitement de la manière dont les êtres humains se comportent en tant qu'individus et en tant que groupes - l'ensemble des coutumes, des traditions et des méthodes pratiques qui influencent la manière dont ils vivent ensemble et cherchent à coopérer à des fins communes et dans l'intérêt mutuel. Pour que la société évolue et progresse, nous aurons toujours besoin d'un processus patient et persistant d'imagination, d'innovation et d'expérimentation, étant entendu que toutes les idées nouvelles ne sont pas valables et que nombre d'entre elles ne représenteraient pas une amélioration.

Nous devons nous rappeler que les améliorations évolutives sont nécessairement et inéluctablement un processus d'essais et d'erreurs qui nous oblige à dépendre des idées et des inspirations des innovateurs et des penseurs originaux - les énergies imaginatives et les perceptions originales qu'ils rencontrent dans l'esprit intérieur. Un messager solitaire nous dit " Les progrès de la vraie civilisation sont tous nés dans ce monde intérieur de l’humanité. Seule la vie intérieure est vraiment créative." (Un messager solitaire, 111:4.3).

Au départ, cependant, qui est qualifié pour décider qu'une nouvelle idée qui semble imaginative et innovante constituerait réellement un progrès de la civilisation ? Après tout, les innovateurs et les penseurs originaux ne peuvent pas s'attendre à une acclamation universelle ou à un consentement unanime. Toute idée nouvelle doit être en concurrence avec les pratiques actuelles, et elle doit également être plus convaincante, plus persuasive et plus pratique que d'autres recommandations proposées et promues par différentes personnes opérant dans le même domaine.

Améliorer la société et la civilisation sur Urantia

Figure 1

À première vue, il peut nous sembler difficile d'accepter que les réserves et les préoccupations exprimées par les traditionalistes, les sceptiques et les adversaires apportent une contribution précieuse à la tâche consistant à atteindre des niveaux plus élevés de société et de civilisation - un processus étendu qui est inévitablement graduel et ardu. En fait, les personnes et les groupes que l'on peut identifier comme traditionalistes, sceptiques et adversaires cherchent implicitement à chérir et à préserver les valeurs positives que l'humanité a réussi à atteindre au cours de nombreuses époques antérieures d'évolution sociale, économique et politique.

Permettez-moi de vous donner un exemple qui peut être quelque peu surprenant. Beaucoup de lecteurs engagés du Livre d'Urantia sont profondément préoccupés par la distribution très inégale des richesses et autres avantages matériels qui nous entoure dans la société contemporaine. D'un autre côté, nous devons prêter une attention appropriée aux avertissements plutôt pointus qu'un Melchizédek de Nébadon avance dans la section 9 du fascicule 69 :

Le droit de propriété n’est pas absolu ; il est purement social. Mais les gouvernements, les lois, l’ordre, les droits civils, les libertés sociales, les conventions, la paix et le bonheur que connaissent les peuples modernes se sont tous développés autour de la propriété privée des biens.

L’ordre social actuel n’est pas nécessairement juste — il n’est ni divin ni sacré — mais l’humanité fera bien d’aller lentement pour procéder à des modifications. Le système que vous avez mis en place est bien supérieur à tous ceux qu’ont connus vos ancêtres. Quand vous changerez l’ordre social, assurez-vous que vous le ferez pour un ordre meilleur. 69:9.17-18 (782.4-5)

Pour que mon propos soit le plus clair possible, permettez-moi de souligner que l'exemple qui précède ne signifie pas que je m'oppose à une éventuelle adaptation ou réforme des lois et règlements actuels relatifs à la propriété et à l'héritage ni que j'approuve les méthodes actuelles de taxation et les règlements existants qui régissent l'activité commerciale en général ou le commerce international en particulier. J'admets volontiers que toutes ces questions peuvent être discutées et éventuellement améliorées par un processus d'expérimentation et d'ajustement progressif, réfléchi et approfondi. C'est là le point essentiel : Ce même processus d'expérimentation et d'ajustement est nécessaire dans tous les contextes de la vie humaine, qu'ils soient économiques, sociaux, politiques ou spirituels.

A tous ces égards, le rôle des innovateurs et des penseurs originaux est crucial, car l'absence d'idées imaginatives et de nouvelles propositions impliquerait la rigidité et la stagnation - et non la "procession de changements, d'ajustements et de réajustements" qu'un Melchizédek décrit et appelle de ses vœux dans la section 1 du document 99. De ces points de vue, cependant, nous devrions comprendre que l'originalité et la créativité opèrent de différentes manières et à différents niveaux. Il serait naturellement inopportun et injuste de rejeter l'originalité et la perspicacité requises pour écrire un livre, développer un nouveau logiciel ou concevoir et commercialiser un nouveau type de produit ou de service susceptible d'être bénéfique aux êtres humains. Dans le langage courant, on peut dire que tout cela revient à jouer le jeu selon les règles en vigueur.

D'autre part, un niveau beaucoup plus crucial d'originalité et de créativité peut être associé aux innovations et aux réformes qui impliquent implicitement de changer les règles, et pas seulement de jouer le jeu. Même si la société et la civilisation sont bien plus qu'un jeu, cette métaphore est utile, car elle concentre implicitement l'attention sur l'ensemble des coutumes, traditions et méthodes pratiques qui influencent la manière dont les êtres humains vivent ensemble et cherchent à coopérer à des fins communes et pour leur bénéfice mutuel.

Le Projet global

Permettez-moi de vous présenter le Projet global, un projet idéaliste et altruiste qui peut être compris comme un réseau de soutien destiné à fournir des services et une assistance aux innovateurs et aux penseurs originaux qui opèrent dans la société - des personnes et des groupes qui cherchent à inventer, à développer ou à promouvoir des réformes et d'autres initiatives imaginatives visant à améliorer les secteurs de la vie et de l'expérience humaines qu'ils connaissent et chérissent. Pour le dire un peu plus simplement, le Projet global sera un réseau de soutien qui cherchera à encourager et à aider les innovateurs et les penseurs originaux que j'ai cherché à représenter dans le petit triangle en bas à gauche de la figure 1 ci-dessus.

Le travail des maitres séraphins (114:6) est notre modèle spirituel. Veuillez cependant garder à l'esprit que rien dans nos plans pour le Projet global ne sert à spécifier ou à restreindre les perspectives spirituelles et les opinions religieuses des personnes et des groupes qui bénéficieront de ce programme altruiste de service et d'assistance. En d'autres termes, ceux qui recevront le service et l'assistance des membres et des associés des futurs groupes de travail du Projet global n'auront pas besoin d'être des lecteurs du Livre d'Urantia, et il est raisonnable de croire que peu d'entre eux le seront. Notre but est de servir l'humanité en promouvant la croissance et le développement progressifs de la société et de la civilisation sur Urantia, alors que les organisations sociales existantes servent principalement les lecteurs du Livre d'Urantia en les aidant à comprendre et à apprécier les enseignements.

Nous croyons que, par implication, il est raisonnable de comprendre notre ambitieux projet à partir de la perspective que j'ai avancée dans les premiers paragraphes de cet essai : ma conviction que Machiventa Melchizédek a fait appel à Micaël de Nébadon à un moment opportun au cours des derniers siècles, l'avertissant que la société et la civilisation sur Urantia approchaient d'une ère de tumulte et de crise où le gouvernement spirituel de Nébadon serait contraint d'intervenir de façon décisive. Voici un bref résumé de la stimulation et de l'encouragement que les groupes de travail du Projet global mettront à la disposition des innovateurs et des penseurs originaux, comme cela est expliqué à la première page du chapitre 4 du projet de plan :

(a) Les dix groupes de travail s'efforceront de servir, d'aider et d'inspirer les individus et les groupes de la société qui souhaitent proposer ou promouvoir des initiatives, des innovations ou des réformes en rapport avec leurs propres domaines d'expérience, de connaissance ou d'intérêt.

(b) Les groupes de travail ne défendront ni n'avanceront leurs propres propositions. Au contraire, ils serviront de catalyseur et de ressource pour ceux qui sont actifs dans la société et qui souhaitent développer ou affiner leurs idées et leurs approches.

(c) Les groupes de travail sont donc des cadres pour un service altruiste et idéaliste visant à promouvoir des niveaux plus élevés de la civilisation humaine. Les membres et les associés agiront avec modestie et discrétion ; ils s'abstiendront d'attirer l'attention sur eux et resteront dans l'ombre.

(d) Le travail des maitres séraphins est leur inspiration spirituelle et leur modèle, mais les activités des groupes de travail comportent une série d'ajustements pratiques. Par exemple, les gardiens de la religion ne sont qu'un des douze corps de maitres séraphins et, par conséquent, un seul des dix groupes de travail substantiels servira et assistera les êtres humains actifs dans le domaine de la religion. En revanche, ce même groupe de travail servira et assistera également les personnes actives dans le domaine de la philosophie.

(e) Les membres et les associés ne doivent pas évangéliser ceux qu'ils servent ni chercher à imposer leurs propres opinions ou valeurs. Néanmoins, la diffusion des enseignements sera un bénéfice indirect, résultat de la coopération personnelle et de la curiosité naturelle. Beaucoup de ceux qu'un groupe de travail assiste se demanderont : "Pourquoi faites-vous cela ? Qu'en retirez-vous ?" Il est donc raisonnable de penser que l'entreprise stimulera un intérêt substantiel pour la cinquième révélation d'époque.

Comme je l'ai laissé entendre précédemment, le Projet global n'est pas encore opérationnel : À ce stade, il s'agit principalement d'un concept et d'un plan. En mars 2023, cependant, le Comité pour le Projet global a établi un programme d'activités pratiques préliminaires modelé sur certaines des responsabilités qu'un groupe de travail substantiel exercera dans une association régionale composée de douze groupes de travail. (Tout groupe de travail réel ne peut être établi tant qu'une association régionale n'existe pas ; et une association régionale n'existera pas tant qu'elle n'aura pas été établie par les deux organes mondiaux, étant entendu que les membres de ces organes mondiaux seront élus au cours de la convention fondatrice).

Nous espérons que beaucoup d'entre vous qui lirez cet essai s'intéresseront activement à nos projets pour le Projet global, en particulier en ce qui concerne le programme d'activités pratiques qui est en cours. N'hésitez pas à consulter notre modeste site web https://www.globalendeavor.net, qui offre un large éventail de documents que vous pouvez lire ou télécharger.

[i] Tel que le savent les lecteurs assidus du Livre d'Urantia, Machiventa Melchizédek était l'un des douze administrateurs Melchizédek qui ont assumé la responsabilité spirituelle d'Urantia après la rébellion de Lucifer et de Caligastia (un Melchizédek, 67:6.5-6). Machiventa Melchizédek a finalement exercé sa part de ces responsabilités en conduisant la troisième révélation d'époque, une effusion d'urgence aux jours d'Abraham : il est soudainement apparu sous une forme humaine et a ensuite vécu et enseigné sur notre planète pendant 94 ans. Pour un récit détaillé, voir le fascicule 93, "Machiventa Melchizédek" (écrit par un autre Melchizédek de Nébadon).

[ii] Cette phrase fait référence aux instructions et aux conseils que Micaël a reçus d'Emmanuel de Salvington, " l'Union des Jours assignée à l'univers local de Nébadon ", où il sert "d’ambassadeur de la Trinité Paradisiaque " (le Chef des Archanges de Nébadon, 37:5.1). Le même auteur explique : " Dans un certain sens, ce haut Fils de la Trinité est aussi le représentant personnel du Père Universel à la cour du Fils Créateur ; d'où son nom, Emmanuel ".

Notre monde est fait de champs de force

Antti Roine, Finlande

Le monde physique qui nous entoure semble très concret parce qu'il est tangible et que nous pouvons le percevoir avec nos propres sens. C'est pourquoi il est facile de penser que toute la réalité dans laquelle nous vivons est constituée de matière et que les faits de notre vie sont basés sur cette matière. Cependant, cette illusion visible se brise lorsque nous commençons à examiner le monde réel qui nous entoure à travers les yeux de la science.

Selon les mesures scientifiques, il y a environ 99,9999999999996 pour cent d'espace vide dans la matière visible qui nous entoure parce que les noyaux et les électrons des atomes sont des particules extrêmement petites par rapport à la taille des atomes et des molécules.

Ainsi, nous sommes faits de néant, mais nous ne pouvons pas traverser les murs parce que les électrons de la matière se repoussent. Lorsque nous frappons une pierre avec un marteau, l'acier et le granite ne se touchent pas réellement, mais le marteau s'arrête dans le mince champ électromagnétique à la surface du granite.

Le comportement de la matière est régi par quatre forces fondamentales :
l'électromagnétisme, l'interaction faible, l'interaction forte et la gravité. En fait, lorsque nous touchons une tasse de café, nous ne touchons pas de la matière, mais des champs de force. Les forces invisibles sont donc toujours présentes. Cependant, les particules de matière telles que les neutrinos ne réagissent pas à ces champs de force, elles se déplacent librement, même à travers la Terre.

Néanmoins, le monde matérialiste plein de vide n'est pas transparent, car les champs de force courbent et réfléchissent les rayons lumineux (c'est-à-dire les photons). Cependant, les substances transparentes, telles que le verre de plomb lourd, nous donnent des preuves concrètes de la nature fondamentalement vide de la matière.

Le vide prend une nouvelle dimension si l'on considère également le ciel étoilé et l'univers tout entier, où la matière physique ne représente que 0,000000000000000000004 pour cent du volume de l'univers tout entier. Pour couronner le tout, même cette petite quantité de matière est composée de diverses particules, qui ne sont en fait que de petits paquets d'énergie.

En ce sens, les visions matérialiste et scientifique du monde sont largement fondées sur des croyances, car elles ne nous apprennent rien sur le vide illimité qui domine le monde - et surtout parce que la science n'a pas été capable de créer une seule nouvelle loi naturelle, une nouvelle matière, une nouvelle énergie ou une nouvelle vie.

La science n'a fait que donner des noms aux phénomènes naturels et découvrir les mathématiques qui les sous-tendent. Cependant, les scientifiques n'ont aucune idée de la composition de ces champs de force invisible et sans masse, même si l'espace est rempli de champs de force différents. Près de 100 % de la vérité scientifique attend encore d'être découverte.

Du point de vue de l'idéalisme philosophique, la réalité est en fin de compte de nature spirituelle, et le monde matérialiste n'est qu'une ombre du monde spirituel. En outre, la réalité spirituelle et la réalité matérialiste ne peuvent entrer en conflit l'une avec l'autre, car les valeurs spirituelles ne peuvent être mesurées par des capteurs physiques ni les valeurs physiques par des capteurs spirituels.

On ne peut ni mettre la joie spirituelle sous un microscope, ni peser l’amour dans une balance, ni mesurer les valeurs morales ; et l’on ne peut pas non plus chiffrer la qualité de l’adoration spirituelle. 196:3:18 (2095.2)

Nous ne pouvons pas savoir avec certitude pourquoi nous nous sommes retrouvés sur une scène aussi virtuelle. Nous pouvons cependant, avec humilité et ouverture d'esprit, essayer de déduire le sens de notre vie du monde merveilleux qui nous entoure - un monde dominé par l'incertitude.

Sur tout autre type de scène, nous ne pourrions pas pratiquer l'utilisation de notre libre arbitre, la compassion, la justice, l'égalité et la foi ; faire des erreurs et en tirer des leçons ; soutenir les faibles ; choisir entre le bien et le mal ; et faire l'expérience de la douleur, du plaisir, de la confiance et de l'amour. Cette étape pourrait donc être la première année de notre école de la vie.

A propos du Journal

Administration centrale

Le Journal est produit deux fois par an et contient des essais, des articles et des aides à l'étude par des lecteurs et pour des lecteurs du Livre d'Urantia. Toutes les interprétations, opinions, conclusions ou représentations artistiques, qu'elles soient déclarées ou implicites, sont celles des auteurs et ne représentent pas nécessairement les vues et opinions de l'Urantia Association International, des Associations Urantia nationales ou locales, ou de l'équipe éditoriale du Journal de l'Association.

Abonnements

Le Journal est disponible gratuitement sous forme électronique pour toute personne disposant d'une adresse électronique. Inscrivez-vous sur notre liste de diffusion pour recevoir des copies électroniques gratuitement.

Pour recevoir des copies papier, vous pouvez vous abonner au Journal au tarif annuel de 10,00 US par l'une des méthodes suivantes.

Pour vous abonner en ligne, cliquez ici
Pour vous abonner par téléphone, appelez : +1-773-572-1180
Par chèque ou par mandat, veuillez envoyer uniquement des dollars américains et les libeller à l'ordre de Urantia Association International. Envoyer à :

Urantia Association International
4000 W Montrose Avenue #606
Chicago, IL 60641

L'équipe du journal

Rédacteur en chef : Richard Jernigan
Rédacteurs : James Woodward, Mark Blackham
Bulletin français : Alain Cyr (montage et traduction) / Claude Flibotte (traducteur associé)
Bulletin espagnol : Olga Lopez
Présidente du Comité des communications : Myra Hight

L'équipe du Journal recherche actuellement des correspondants et des collaborateurs.

Politique de soumission

L'équipe éditoriale du Journal accepte toutes les soumissions d'articles pour les numéros actuels ou futurs. Les articles non utilisés dans le numéro en cours sont conservés dans les dossiers pour une éventuelle utilisation future. L'Urantia Association International ne rémunère aucun auteur par un paiement ou de toute autre manière pour de telles soumissions volontaires. L'équipe éditoriale du Journal se réserve le droit d'éditer les articles, si elle le juge nécessaire, pour la publication et informera l'auteur de toute modification pour son approbation.

Veuillez envoyer votre correspondance ou vos propositions d'articles pour le journal à l'adresse de Chicago ci-dessus ou par courriel au rédacteur en chef, Mark Blackham.

Directives pour les citations

Veuillez suivre ces directives lorsque vous citez Le Livre d'Urantia.

Citations en bloc

Les guillemets en bloc sont affichés comme un paragraphe distinct, qui peut être un paragraphe complet du livre ou une partie de celui-ci. Ils ne nécessitent pas de guillemets. Les guillemets en bloc utilisent le format de citation ci-dessous, où la première série de chiffres fait référence au fascicule, à la section et au paragraphe, et la seconde série fait référence à la page et au paragraphe des éditions du Livre d'Urantia telles que publiées par la Fondation Urantia. Veuillez noter la ponctuation.

LE Père Universel est le Dieu de toute la création, la Source-Centre Première de toutes les choses et de tous les êtres. Pensez d’abord à Dieu comme à un créateur, puis comme à un contrôleur, et enfin comme à un soutien infini. 1:0.1 (21.1)

Si vous souhaitez mettre en valeur des mots qui ne le sont pas déjà dans Le Livre d'Urantia, ajoutez « emphase ajoutée » à la fin de la référence de la page.

Pensez d’abord à Dieu comme à un créateur, puis comme à un contrôleur, et enfin comme à un soutien infini.   1:0.1 (21.1) emphase ajoutée

Citations ponctuelles ou consécutives

Les citations en exergue font partie intégrante de votre propre paragraphe. Mettez ces citations entre guillemets (pas d'italique). Elles ne nécessitent qu'une citation abrégée comprenant l'article, la section et le paragraphe. Notez que la citation est incluse dans la citation avec le point qui suit la citation. Par exemple :

Le Livre d'Urantia commence par une hypothèse positive : « Le Père universel est le Dieu de toute la création ». (1:0.1)

Une citation qui dépasse quatre lignes doit être séparée comme une citation en bloc. Et comme pour les guillemets, toute mise en valeur d'une citation en bloc nécessite l'ajout de la mention « emphase ajoutée » à la citation.

Paraphraser

Si vous paraphrasez une citation, ou si vous tirez des informations d'un paragraphe quelconque, utilisez le même style de citation.

Le Père Universel est dépeint dans le Livre d'Urantia comme un créateur, un contrôleur et un souteneur. (1:0.1)

Références à d'autres ouvrages

Si vous utilisez des citations ou des références à d'autres travaux, veuillez inclure une citation.

Dans ces cas, mentionnez l'auteur, le titre et l'année, soit dans le texte, soit immédiatement après une citation. Vous pouvez également inclure la citation sous forme de note de bas de page numérotée.

Taille des soumissions

Nous vous demandons de limiter la taille de votre soumission à 4 000 mots ou moins. Nous vous encourageons à utiliser vos propres mots autant que possible et à ne pas abuser des citations du livre. Les citations directes sont plus efficaces si elles sont utilisées avec parcimonie et pour mettre l'accent. 

Nous accueillons toujours avec plaisir des articles sur des expériences spirituelles personnelles ainsi que ceux qui offrent de nouvelles perspectives et de nouveaux points de vue. Sont également intéressants les études thématiques et les articles qui comparent, évaluent ou intègrent la recherche académique (scientifique, sociale, religieuse ou autre) avec les enseignements du Livre d'Urantia.