Journal – mayo 2022
 | | Imagen de Kanhaiskan |
|
En este número
|
|
Mark Blackham
Bienvenidos a la edición de mayo de 2022 del Journal de la Asociación Urantia, una publicación dedicada a los pensamientos, observaciones y experiencias de los estudiantes de El libro de Urantia de todo el mundo. Nuestros colaboradores exploran una amplia gama de temas que incluyen historias personales de descubrimiento espiritual, encuentran nuevos significados y valores y mejoran la percepción espiritual. Otros escriben sobre cosmología, ciencia y formas de mejorar la civilización mundial. A lo largo de todos estos artículos vemos una extraordinaria diversidad de pensamiento y una vivaz unidad de propósito.
El primer artículo, «Legado e inspiración», de Neal Waldrop, aborda el tema largamente debatido de cómo debería difundirse El libro de Urantia en la sociedad contemporánea. Neal argumenta que el método evangélico de marketing de masas para difundir las enseñanzas es ineficaz en la época actual, principalmente porque es difícil atraer a personas que no están interesadas en la espiritualidad, la filosofía o la cosmología. Sostiene que debemos seguir «confiando en el contacto de persona a persona y en otras técnicas consensuadas e informales». Neal adopta una perspectiva única al contrastar las formas en que el cristianismo se difundió por la fuerza en Europa durante la primera Edad Media, en contraposición a los métodos más recientes de la labor evangélica en la civilización occidental en los siglos XIX y XX. Sostiene que ninguno de los dos métodos funcionaría eficazmente en la actualidad, de ahí la necesidad de continuar pacientemente con el enfoque consensuado.
El segundo artículo, «¿El libro de qué?», de Christopher Ross, es un relato desenfadado de cómo se encontró con El libro de Urantia en 2009, tras décadas de explorar una serie de vías espirituales en su persistente búsqueda de la verdad. Muchos podemos identificarnos con sus experiencias iniciales, una mezcla de asombro, intriga, desconcierto e incertidumbre. Pero como él observa sabiamente, «nada puede prepararle a uno realmente para El libro de Urantia (…) excepto una mente abierta y la voluntad de dejar de lado todas las cosmologías personales anteriores y considerar la idea de que quizás este libro es verdadero: es la Verdad». Su actitud mental abierta, tan esencial para cualquier progreso, culminó finalmente en un momento eureka de la verdad: «muchos meses después, salí del otro lado. De la esperanza a la certeza, del aislamiento a la conexión».
El tercer artículo, «Los peligros de un planeta decimal», de Claude Flibotte, es una incursión en los fracasos y logros que se han producido a lo largo del tiempo en el mundo experimental Urantia. La lista de Claude incluye una serie de contratiempos biológicos así como ventajas, pero también señala los fallos y las victorias de la administración planetaria. Destaca que, antes de la llegada de la humanidad, había dos fuerzas evolutivas en funcionamiento: la selección natural y las manipulaciones ambientales de los Portadores de Vida. Pero después de la aparición de los humanos, los Portadores de Vida ya no pudieron interferir, aunque ha habido aportaciones considerables de otras maneras, como la revelación de El libro de Urantia. Pero la pregunta es: ¿podemos adaptarnos, hacer frente y sobrevivir a esta revelación?
El último artículo, «¿Por qué participar en un grupo de estudio?», de Gaétan Charland, es una visión reflexiva y profunda del valor espiritual de los grupos de estudio. Gaétan pasó varios años dirigiendo el comité de Grupos de Estudio de la Asociación y tiene mucha experiencia en la organización y los métodos de los grupos de estudio, así como una amplia comprensión de los beneficios y puntos fuertes de los grupos activos y comprometidos. Describe algunos de los peligros de leer el libro de forma aislada, como las ideas erróneas debidas a lecturas incompletas del libro. Un grupo de estudio no solo contrarresta este aislamiento mediante el beneficioso contacto social sino que, al escuchar los diversos puntos de vista e interpretaciones de los demás, «nos protege de la cristalización de conceptos y percepciones, nos ayuda a aclarar, ampliar y profundizar la comprensión de los conceptos y verdades revelados en El libro de Urantia». Gaétan nos recuerda la misión, la filosofía y el propósito de los grupos de estudio, una comprensión que vigoriza el crecimiento al fomentar el sentido de hermandad y la consciencia cósmica.
Las generaciones futuras deben conocer también el resplandor de nuestro gozo, el optimismo de nuestra buena voluntad y la inspiración de nuestro buen humor. - Jesús [159:3.10]
|
|
Neal Waldrop (EE. UU.) 
Casi todos los que se topan con la quinta revelación de época y encuentran las enseñanzas conmovedoras e inspiradoras desean compartirlas con otros seres humanos y ayudarles a experimentar los mismos beneficios espirituales. Esto es totalmente natural, yo mismo he reaccionado así. Por otra parte, los esfuerzos personales inmediatos en esa dirección resultan casi siempre decepcionantes, y eso fue en verdad lo que me ocurrió.
A lo largo de los diez años siguientes, más o menos, llegué a creer que el criterio clave es si la otra persona está relativamente insatisfecha con sus enfoques actuales de la espiritualidad y el aspecto filosófico de la vida, si realmente está buscando niveles más avanzados de comprensión y creencia, incluso si la persona en cuestión no es plenamente consciente de esta búsqueda y no la persigue consciente y deliberadamente.
Para resumir estas conclusiones, me convencí de que si la otra persona estaba plenamente satisfecha con sus enfoques existentes sobre la espiritualidad y el lado filosófico de la vida, o simplemente no estaba muy interesada en estos temas, entonces no estaría dispuesta a dedicar el tiempo, el esfuerzo y la energía necesarios para profundizar en las enseñanzas de El libro de Urantia y acabar abrazándolas con convicción y compromiso.
En efecto, esta perspectiva no favorece el «marketing de masas» y además es antitética a los métodos tradicionales de «evangelización» que diversas corrientes del cristianismo organizado e institucional se esforzaron por aplicar durante los siglos XIX y XX. Sin embargo, estas realidades subyacentes no siempre fueron evidentes para todos. Además, en el transcurso de las primeras décadas que siguieron a la publicación inicial en 1955, algunos lectores que tendían a enfatizar las similitudes con el cristianismo encontraron el argumento muy difícil de aceptar.
Tendencias y patrones
Un malentendido parcial de lo que ocurrió durante los primeros siglos de la era cristiana parece haber influido en algunos lectores de El libro de Urantia que percibieron o proclamaron la necesidad de que «evangelizáramos» las enseñanzas, y que por lo tanto defendieron esta idea de vez en cuando durante la segunda mitad del siglo XX y las primeras décadas del XXI. En cambio, ofrezco las siguientes observaciones en la creencia de que son pertinentes y útiles. Sin embargo, con toda modestia, debo aclarar que no soy un experto y que un profesor universitario especializado en la historia del cristianismo podría analizar los acontecimientos subyacentes con argumentos algo diferentes.
El avance inicial de la fe cristiana fue casi del todo el resultado del contacto personal y la persuasión, aunque la predicación pública tuvo lugar en algunos contextos en los que las prácticas sociales y las circunstancias políticas lo permitían [1]. Para hacer lo mismo en esencia desde la perspectiva opuesta, el avance inicial de la fe cristiana no se derivó del estudio intenso de un texto escrito ni de la devoción a él. Durante los primeros siglos de la era cristiana, la inmensa mayoría de los que vivían en el Imperio romano eran analfabetos. Además, el Nuevo Testamento no existió como documento completo y coherente hasta mediados del siglo IV, mucho después de que el emperador Constantino y sus sucesores comenzaran a adoptar una serie de políticas que acabaron convirtiendo el cristianismo en la religión estatal del Imperio romano.
En términos prácticos, se necesitaron más de 300 años para que los cristianos comprometidos evaluaran y autentificaran la lista exacta de 27 libros que componen el Nuevo Testamento, aunque en etapas mucho más tempranas había una variedad de textos devocionales disponibles en lugares concretos. Cuando el Nuevo Testamento estuvo realmente disponible, y durante muchos siglos después, la conversión al cristianismo no se basó en un estudio sistemático. Al contrario, el hecho de que la fe cristiana se hubiera convertido en la religión estatal del Imperio romano hizo que una proporción muy alta de la población «se dejara llevar por la corriente». Además, las filas de sacerdotes y obispos sufrieron una fuerte infusión de servidores, oportunistas y arribistas de la época, lo que no significa que todos fueran hipócritas o sintieran indiferencia hacia los valores religiosos subyacentes, solo que los factores materiales y otras ventajas prácticas hicieron que un número considerable de seres humanos aprovechara la oportunidad de beneficiarse del patrocinio imperial y de los recursos financieros del gobierno.
Después de que la mitad occidental del Imperio romano dejara de existir en el año 476 de la era cristiana, la conversión al cristianismo de las diversas tribus y grupos étnicos que ejercían su autoridad sobre zonas de Europa occidental no fue fruto de la persuasión personal ni de la evangelización en ningún sentido que podamos reconocer. Por el contrario, caciques, reyezuelos y reyes concretos decidieron convertirse, y esas decisiones políticas suyas obligaron a sus súbditos a seguirlos. Este es el relato general que aparece en la apreciada historia del cristianismo del erudito británico Diarmaid MacCulloch:[2]
¿Cómo convirtió la Iglesia occidental a Europa pieza por pieza entre los mil años que separaron a Constantino I de la conversión de Lituania en 1386? En aquella época, quienes describían la experiencia solían utilizar un lenguaje más pasivo y más colectivo que la palabra «conversión»: un pueblo o una comunidad «aceptaba» o «se sometía» al Dios cristiano y a sus representantes en la tierra. Era un lenguaje natural: los grupos importaban más que el individuo, y dentro de los grupos no existía la igualdad social. La mayoría de la gente esperaba pasar su vida recibiendo órdenes y mostrando deferencia, así que cuando alguien ordenaba un cambio drástico, era cuestión de obedecer en lugar de hacer una elección personal. Una vez que habían obedecido, la religión con la que se encontraban era tanto una cuestión de ajustarse a un nuevo conjunto de formas de culto en su comunidad como de abrazar un nuevo conjunto de creencias personales. Los misioneros cristianos se sentían tan cómodos con el poder mundano como con el sobrenatural. Esperaban que la gente fuera desigual, eso era lo que Dios quería, y la desigualdad estaba ahí con el fin de ser utilizada para gloria de Dios. Las concentraciones masivas no eran su estilo; la mayoría de los evangelistas eran lo que llamaríamos la alta burguesía o la nobleza, y normalmente iban directamente a la cima cuando predicaban la fe. Así podían cosechar todo un reino, al menos mientras los gobernantes locales no se lo pensaran mejor o aceptaran una oferta mejor.
Con ese mismo espíritu, muchos hablantes nativos de inglés disfrutan de la historia que el monje Beda cuenta en el capítulo 13 del Libro II de su célebre obra Historia eclesiástica del pueblo inglés (Beda lo escribió en el año 731 de la era cristiana, pero en este pasaje en particular estaba relatando eventos que habían ocurrido más de cien años antes).
Bede afirma que en el año 627 d.C., el rey Edwin de Northumbria decidió que el cristianismo sería en adelante la religión oficial para él, su corte y su pueblo. ¿Cómo? ¿Northumbria, no Inglaterra o Escocia? Sí, Northumbria, porque en el año 627 aún no existían los reinos de Inglaterra y Escocia. Northumbria era uno de los muchos pequeños reinos que compartían el territorio que hoy llamamos Inglaterra, en este caso la porción nororiental de Inglaterra que incluye la ciudad de York, así como una porción limitada y más sudoriental de la tierra que actualmente llamamos Escocia..
En su gran salón, el rey Edwin de Northumbria acaba de presentar a un invitado de honor, un monje llamado Paulino que ha llegado a Northumbria desde Kent. Paulino lleva una larga túnica de color canela hecha de un tejido áspero que podría llamarse reverentemente arpillera; este estilo de vestimenta parece reflejar la convicción de que el que creó los crisantemos y las rosas y los lirios del campo prefiere que sus devotos siervos sucumban ante unos atuendos que podrían envolver más apropiadamente un saco de arena. Un áspero cordón blanco rodea la cintura de Paulino; un cordón que, si se enrolla y se lanza con cuidado, podría bastar para atar a un pato descarriado.
Ahora Paulino, como ya habrán imaginado, está visitando Northumbria porque quiere que el rey Edwin y su pueblo abandonen las prácticas paganas y se conviertan al cristianismo. Aunque el rey ha expresado un tímido deseo de aceptar esa invitación, ha convocado a sus consejeros y asesores para escuchar sus opiniones. Sorprendentemente, el principal sacerdote responsable de los rituales paganos se inclina por aceptar, ya que admite con franqueza que «la religión que hemos profesado hasta ahora parece carecer de valor y de poder» (Historia Eclesiástica, Libro II, capítulo 13). Otro de los principales hombres del rey coincide con esa apreciación y luego declara:
Majestad, cuando comparamos la vida actual del hombre en la tierra con aquella época de la que no tenemos conocimiento, me parece como el rápido vuelo de un solo gorrión a través de la sala de banquetes en la que estáis sentado a cenar en un día de invierno con vuestros gentileshombres y consejeros. En medio hay un fuego reconfortante que calienta la sala; fuera, arrecian las tormentas de lluvia o nieve invernales. Este gorrión entra rápidamente por una puerta de la sala y sale por otra. Mientras está dentro, está a salvo de las tormentas de invierno; pero después de unos momentos de comodidad, desaparece de la vista y regresa al mundo invernal del que vino. Del mismo modo, el hombre aparece en la tierra por un tiempo; pero de lo que fue antes de esta vida o de lo que sigue, no sabemos nada. Por lo tanto, si esta nueva enseñanza ha aportado algún conocimiento más seguro, parece justo que la sigamos. [Historia Eclesiástica, Libro II, capítulo 13]
Esto al parecer fue decisivo en el año 627, y el cristianismo se convirtió entonces en la religión oficial del Reino de Northumbria. Hay que tener en cuenta que la decisión del rey Edwin era vinculante para todos sus súbditos, lo que les privaba de cualquier oportunidad de disentir o cuestionar su edicto real. Así, el relato de Beda sirve para personificar la realidad subyacente: durante los siglos que siguieron al colapso de la mitad occidental del Imperio romano, la fe cristiana fue impuesta desde arriba por la autoridad de caciques, reyezuelos y reyes, no como resultado de ningún proceso por el que los individuos fueran persuadidos o se convirtieran en sentido espiritual.[3] Respecto al conjunto de Europa occidental, se produjo un acontecimiento mucho más influyente cuando Clodoveo fue bautizado en el año 496 de la era cristiana (Clodoveo, el jefe de los francos salios, unificó a todos los francos y se convirtió en su primer rey). En efecto, el bautismo de Clodoveo inició una larga secuencia de acontecimientos que finalmente hizo que el Papa coronara al emperador Carlomagno en el año 800 de la era cristiana. Alrededor de ese año, las tropas de Carlomagno conquistaron a los sajones paganos (personas que vivían en la región del centro-norte de Alemania que todavía se llama Sajonia), y luego los convirtieron al cristianismo por la fuerza de las armas.
Durante toda la Edad Media, la fe cristiana era una cuestión de política estatal, no de elección individual. Todo aquel que disentía en público era perseguido activamente y, si era posible, se le convencía de que se retractara. Sin embargo, muchos disidentes persistentes que se negaban a ajustarse a los dictados unidos de la Iglesia y el Estado acabaron siendo quemados en la hoguera.
Ya en el Tratado de Westfalia (1648)[4] (que puso fin a la Guerra de los Treinta Años en Alemania, y por tanto a todo el periodo de las guerras de religión) el principio operativo en materia de religión se expresaba en la frase latina cuius regio ejus religio. En términos literales, esto significa «de quien es el gobierno, de él es la religión». Si preferimos una traducción más natural y fluida, podemos interpretar la frase como: «La religión del gobernante será la religión del pueblo».
Por estas razones y por muchas más, la tradición original del cristianismo se caracterizaba por la unión de Iglesia y Estado, o al menos por una fuerte asociación que implicaba deberes y responsabilidades interrelacionados y compartidos. La tolerancia y el pluralismo que hoy prevalecen en Occidente provienen de reformas iniciadas en el siglo XVIII, pero tardaron aproximadamente 100 años en ser adoptadas en la gran mayoría de los países con antecedentes sociales y culturales predominantemente cristianos.
Implícitamente, los lectores de El libro de Urantia que han querido aplicar las técnicas del cristianismo para promover y propagar las enseñanzas de la quinta revelación de época están abordando estas cuestiones de forma muy selectiva y con una fuerte dosis de «presentismo», en especial porque han tendido a centrarse casi exclusivamente en las prácticas aplicadas en Norteamérica durante los últimos siglos. Incluso si no tenemos en cuenta todo lo anterior, la realidad es que las campañas de evangelización llevadas a cabo en Norteamérica durante los siglos XIX y XX estuvieron muy influidas por un entorno social y cultural predominantemente cristiano y dependieron en gran medida de él.
Este entorno social y cultural es en realidad una desventaja neta para las personas que desean promover el interés por las enseñanzas de El libro de Urantia, porque la quinta revelación de época incluye muchos aspectos que entran en disputa y contradicen las creencias convencionales que son cruciales para la tradición cristiana. La doctrina de la expiación es el ejemplo más obvio, la idea de que Jesús murió en la cruz para expiar nuestros pecados y aplacar la ira de un Padre enfadado.
Además, las personas que tratan de promover las enseñanzas de El libro de Urantia no pueden ofrecer el «trato» que ha sido un punto de venta prominente para los defensores del cristianismo durante aproximadamente 2 000 años: la afirmación de que hacerse cristiano y seguir las enseñanzas cristianas tradicionales permitirá al creyente «ir al cielo», mientras que, como corolario, alguien que se niega a creer o se niega a conformarse puede ser condenado al castigo eterno. Por el contrario, los reveladores no nos dicen que si alguien acepta las enseñanzas de El libro de Urantia, este compromiso le asegura la supervivencia en la otra vida.
Enfoques opuestos de la quinta revelación de época
En esencia, las tensiones y controversias periódicas sobre la necesidad percibida de «evangelización» son, al menos en parte, una consecuencia de los enfoques opuestos de las enseñanzas de los reveladores. A lo largo de los casi 70 años transcurridos desde la publicación inicial de El libro de Urantia en 1955, muchos lectores han tendido a enfatizar:
(a) Las semejanzas con el cristianismo, o al menos con aquellos aspectos de las enseñanzas cristianas que son psicológicamente atractivos.
Otros, sin embargo, han llamado principalmente la atención sobre:
(b) Ideas mucho más amplias, innovadoras y conceptualmente profundas, elementos que ciertamente incluyen la religión y la espiritualidad, pero también muchos otros factores que contribuyen a las complejas interacciones de materia, mente y espíritu como componentes fundamentales de la realidad finita e ingredientes clave de los planes de Dios para nosotros.
Aunque mis opiniones personales me vinculan definitivamente con la opción (b), acepto plenamente que un número sustancial de lectores de El libro de Urantia prefieran la opción (a). Tienen derecho a esta preferencia, que tiende a asociarse con una fuerte concentración en la parte IV y un interés sustancialmente menor en las complejas enseñanzas que los reveladores han expuesto en las partes I, II y III. Además, estoy de acuerdo en que la narración y el análisis de la vida y las enseñanzas de Jesús que la comisión de intermedios proporciona en la parte IV contienen una miríada de percepciones inspiradoras que pueden estimular y estimulan una reflexión profunda, percepciones que también pueden ser una herramienta muy productiva para fomentar y promover el crecimiento personal desde perspectivas espirituales.
Por otro lado, en la sección 6 del documento 110, un Mensajero Solitario nos informa de que:
Los círculos psíquicos no son exclusivamente intelectuales ni tampoco enteramente morontiales. Están relacionados con el estatus de la personalidad, los logros de la mente, el crecimiento del alma y la sintonización con el Ajustador. Para atravesar con éxito estos niveles es necesaria la actuación armoniosa de toda la personalidad, no solo de alguno de sus aspectos. El crecimiento de las partes no equivale a la verdadera maduración del todo; las partes crecen realmente en proporción a la expansión del yo completo —de todo el yo— material, intelectual y espiritual.
Cuando una mente está perfectamente equilibrada, alojada en un cuerpo de hábitos limpios, energías neuronales estabilizadas y función química equilibrada —cuando los poderes físicos, mentales y espirituales se desarrollan en armonía trina— entonces se puede impartir un máximo de luz y de verdad con un mínimo de peligro temporal o de riesgo para el bienestar real de ese ser. Este crecimiento equilibrado hace ascender al hombre de uno en uno por los círculos de la progresión planetaria, desde el séptimo hasta el primero.
Quizás fuera más adecuado denominar niveles cósmicos a estos círculos psíquicos de progresión de los mortales, pues en ellos se captan realmente los significados y se comprenden los valores del acercamiento progresivo a la consciencia de morontia de la relación inicial del alma evolutiva con el Ser Supremo emergente. Es precisamente esta relación la que hace eternamente imposible explicar la plena relevancia de los círculos cósmicos a la mente material. El logro de estos círculos está relacionado solo relativamente con la consciencia de Dios. Un ser que está en el séptimo o sexto círculo puede ser casi tan conocedor de Dios —tan consciente de su filiación— como el que está en el segundo o en el primer círculo, pero los seres de círculos inferiores son mucho menos conscientes de su relación experiencial con el Ser Supremo, de su ciudadanía del universo. Alcanzar estos círculos cósmicos formará parte de la experiencia de los ascendentes en los mundos mansión si no lograron hacerlo antes de morir. (Presentado por un Mensajero Solitario) [Documento 110:6.3,4 y 110:6.16, páginas 1209:3,4 y 1211:1]
Teniendo en cuenta todas estas relaciones, creo que el estudio minucioso y la atención adecuada a las 2 097 páginas de la quinta revelación de época (las partes I, II y III, así como la parte IV) tienen más probabilidades de promover y fomentar el crecimiento de la personalidad en su totalidad, tal como lo ha descrito el Mensajero Solitario. Sin embargo, este enfoque de El libro de Urantia no es ciertamente un requisito para el crecimiento espiritual ni para nuestras futuras carreras morontiales en los mundos mansión. Las personas que no aprovechen plenamente las posibilidades de crecimiento de la personalidad completa que están a nuestra disposición mientras vivimos en Urantia podrán compensarlo durante la vida ascendente.
Por todas las razones que he resumido anteriormente y por muchas otras que pueden ser aún más convincentes, los lectores de El libro de Urantia tienen todo el derecho a adoptar y seguir sus propios enfoques de las enseñanzas. Esto, después de todo, es una característica intrínseca de su libre albedrío y de las decisiones personales que toman. Sin embargo, lo que los lectores de El libro de Urantia no tienen derecho a hacer es dictar a otros seres humanos o insistir: «o conmigo o contra mí». Desgraciadamente, ambos lados de las controversias que surgieron en Norteamérica durante los años 80 tendieron a interpretar las acciones y opiniones de las personas del otro bando como evidencia de un deseo tiránico de dominar y controlar.
Estrategias de divulgación
Muchas de las cuestiones prácticas que se volvieron controvertidas en los años 80 pueden interpretarse como «crecimiento lento» frente a «divulgación activa», pero puede que haya razones convincentes para parafrasear estas alternativas como «paciencia» frente a «impaciencia». Las personas que están a favor de estrategias de divulgación muy activas, tanto entonces como ahora, pueden rechazar esta interpretación, insistiendo en que sus impulsos y propuestas son solo opciones racionales y razonables que tienen en cuenta de forma adecuada las ideas y percepciones inmensamente significativas y conmovedoras que los reveladores han consagrado en la quinta revelación de época, así como la necesidad de que los lectores comprometidos de El libro de Urantia actúen con una energía y un entusiasmo encomiables. Naturalmente, no quieren ser identificados como «impacientes», ya que todos somos intensamente conscientes de que la impaciencia contribuyó de forma muy sustancial a los fracasos catastróficos de la primera y segunda revelaciones de época.
Como dudo que las disputas semánticas sobre las palabras «paciencia» e «impaciencia» nos lleven muy lejos, examinemos la situación práctica de la forma más realista posible. Después de todo nosotros, los lectores de El libro de Urantia, nos movemos en territorio desconocido. No podemos confiar ni conformarnos con las técnicas heredadas de las tradiciones de espiritualidad y religión que han impregnado el mundo occidental durante la mayor parte de los últimos dos milenios.
Los horizontes de la quinta revelación de época incluyen ciertamente la espiritualidad y la religión, pero debemos tener en cuenta que los objetivos, ideales y perspectivas de los reveladores abarcan también muchas otras dimensiones de la vida y experiencia humanas. Además, las tradiciones de evangelización heredadas del cristianismo estaban destinadas a promover el interés por un conjunto de ideas mucho más simples, mientras que profundizar en las enseñanzas de El libro de Urantia y acabar abrazándolas con convicción y compromiso requiere mucho más tiempo, esfuerzo, energía y dedicación. Como he dicho en los primeros párrafos de este ensayo, creo que solo un individuo que esté buscando niveles más avanzados de comprensión y creencia, al menos implícitamente, estará dispuesto a embarcarse en la prolongada y ardua búsqueda de la transformación personal que los reveladores piden implícitamente.
Teniendo en cuenta todo esto, aconsejo paciencia y persistencia, sobre todo seguir confiando en el contacto de persona a persona y en otras técnicas consensuadas e informales. Esto, por supuesto, puede y debe incluir conferencias, seminarios, cursos, reuniones de grupos de estudio y otros tipos de reuniones voluntarias, sin recurrir a la publicidad masiva u otras formas de publicidad dirigidas a la población en general. En la sección 6 del documento 52, un Mensajero Poderoso nos informa de que:
Incluso en los mundos evolutivos normales, hacer realidad la hermandad mundial del hombre no es tarea fácil. En un planeta confuso y desordenado como Urantia, alcanzar ese objetivo requiere mucho más tiempo y exige un esfuerzo mucho mayor. (Presentado por un Mensajero Poderoso) [Documento 52:6.2, página 597.3]
Referencias
[1] Aunque los estudiosos ofrecen diferentes estimaciones de la proporción de los habitantes del Imperio romano que eran cristianos en el año 313 de la era cristiana (cuando el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán que proclamaba la tolerancia religiosa), el diez por ciento parece ser el límite superior. En cambio, muchos estudiosos creen que esta estimación es exagerada.
[2] Páginas 342-343 de Christianity: The First Three Thousand Years de Diarmaid MacCulloch. New York: Viking, 2010.
[3] El historiador Diarmaid MacCulloch comenta: «Beda probablemente se inventó el discurso, como hacían los historiadores de la época, pero se lo inventó porque pensó que sus lectores lo considerarían plausible» (páginas 343-344 de Christianity: The First Three Thousand Years).
[4] Desde el punto de vista político y diplomático, muchos historiadores declaran que el Tratado de Westfalia creó el sistema de Estados-nación que aún prevalece en la actualidad, aunque es razonable y persuasivo señalar que la Carta de las Naciones Unidas (adoptada en 1945) modificó el sistema de Estados-nación en ciertos aspectos significativos y sustanciales.
|
|
Christopher Ross (EE. UU.)
Parte I
En el instituto, me habrían votado como «el voluntario más probable para ser abducido por alienígenas». Por eso me intrigó de inmediato un anuncio en una revista que vi en 2009 sobre algo llamado El libro de Urantia.
La oferta era no solo uno, sino dos ejemplares del libro, uno indexado y el otro no, y eran gratis. ¿Qué podía perder? Por supuesto, existía la posibilidad de que junto con los libros vinieran unos cuantos supervivientes para llevarme a una comuna en Idaho donde me vería obligado a acumular agua, armas y latas de comida a prueba de apocalipsis, pero sospechaba que si alguien se presentaba realmente con mis libros, «él» o «ella» vendría de algún lugar un poco más allá de Idaho. Así que me atreví a dar el paso y fui al sitio web que presenta el libro.
Pronto llegó una caja que contenía dos ejemplares de El libro de Urantia. La versión no indexada tenía 2 097 páginas; la versión indexada, en formato de dos columnas, tenía 1 814 páginas, seguidas de un índice de 312 páginas. Como resultado, a pesar del papel fino, cada volumen debía pesar varios kilos; no es precisamente una lectura ligera en todos los sentidos de la palabra.
Estudié la portada y las sobrecubiertas y decidí leer la versión indexada. Tal vez pensé que el formato a dos columnas sería más rápido, o que sería estupendo tener un índice (que resultó ser una ventaja inestimable), pero fue realmente la parte trasera de la sobrecubierta lo que me convenció de este volumen en particular, a pesar de la promesa de que el texto de los dos libros era idéntico.
«El libro de Urantia», decían, «presenta respuestas completas a antiguas preguntas sobre la naturaleza y la personalidad de Dios, la vida y las enseñanzas de Jesús, la relación entre ciencia y religión, la vida espiritual y mucho más. Proporciona descripciones detalladas de un vasto universo que contiene millones de mundos… habitados por una multitud de diversas personalidades celestiales, tanto humanas como sobrehumanas».
Mejor aún, supe que «después de esta vida, continúas tu viaje espiritual de crecimiento y aventura, pasando por los numerosos mundos superiores del universo hasta que, en un futuro lejano, llegas al Paraíso, fuera del espacio y del tiempo, en el centro geográfico del infinito». Sin embargo, me pregunté: ¿cómo puede el infinito tener un centro si es, bueno, infinito? Todavía me siento perplejo ante esta pregunta.
Aún mejor que eso, leí: «Muchos están convencidos de que [El libro de Urantia] es una revelación auténtica, pero solo la experiencia personal puede validar esa afirmación. Explora El libro de Urantia y decide por ti mismo». Estaba enganchado.
Parte II
En 1989, participé en un seminario residencial de una semana en el Instituto Monroe de Faber (Virginia). Fundado por Robert Monroe, el instituto se creó para explorar los estados ampliados de consciencia utilizando una tecnología llamada Hemi-Sync.
Bob Monroe aún vivía por entonces y una noche le habló a nuestro grupo. Varias veces durante su presentación reiteró: «esto no es un dogma, no es una filosofía». Después, haciéndose eco de la contraportada de El libro de Urantia, añadió: «salgan y exploren por sí mismos». De repente, veinte años más tarde, se me presentó una oportunidad similar, un regalo de potencial ilimitado, otro vehículo (aparte de mi propia nave espacial) por el que podía salir a explorar y decidir por mí mismo. Me dirigí al prólogo y empecé a leer.
No recuerdo cuánto tiempo después conocí a otros lectores, pero en algún momento empecé a buscar a otros urantianos, igual que a finales de los 80 busqué a otros estudiantes de Un curso de milagros. Efectivamente, aparecieron grupos de estudio de El libro de Urantia e información de contacto y hubo varias personas que ofrecieron una conexión.
Exhalé aliviado de no estar loco. No fui el único que aceptó el libro del todo, ya que continuamente me maravillaba su voz de autenticidad. Pero estaba muy lejos de poder distinguir a un Portador de Vida de un Mensajero Solitario o de una Brillante Estrella Vespertina. De hecho, mi luna de miel había terminado. Estaba abrumado por el nuevo vocabulario. Morontia. Superno. Absonito. Havona.
El verdadero problema, creo, la verdad más amplia, era que me sentía abrumado por la enormidad de lo que tenía en mis manos. Aunque ya tenía una larga práctica de meditación (Dios y yo estábamos muy unidos por entonces), este libro caído del cielo me asustó muchísimo.
Otro lector me sugirió que empezara por el final, como hace mucha gente, con la Parte IV: La vida y las enseñanzas de Jesús. Ciertamente, no menos importante que cualquier otra parte. Sin embargo, estos documentos son como si se tratara de una novela en comparación con la densa, difícil e intrincada escritura técnica de las secciones anteriores.
Pero había una parte de mí que no quería violar la integridad del texto de esta manera, o más bien la integridad del proceso de revelación. Y así, fiel a mi naturaleza de Virgo (a pesar del estatus de la astrología como «creencia supersticiosa» [121:5.5]) volví al Prólogo, decidido a leer El libro de Urantia de corrido.
Aporté a esta tarea una preparación considerable, pensé: una búsqueda de Dios que comenzó en serio en 1979 cuando aprendí a meditar y que me llevó primero del judaísmo nominal en el que nací al budismo, luego a Un curso de milagros, y finalmente al cristianismo, inicialmente a los cuáqueros, luego a la Iglesia Episcopal en la que fui bautizado y confirmado, y a la ordenación como sacerdote católico (no romano) dentro del ISM, o Movimiento Sacramental Independiente.
Además, era maestro de Reiki certificado. Tenía en mi haber dos experiencias extracorporales bastante espontáneas. Había leído El camino infinito, unión consciente con Dios y casi todo lo que Joel Goldsmith había escrito. Leí Ciencia y Salud de Mary Baker Eddy de principio a fin. Leí a M. Scott Peck. Leí innumerables libros sobre la curación, los chakras y el más allá. Medité. Practiqué yoga. Me hice vegetariano y luego vegano. Recé. Me encontré con Jesús en la misa diaria y me topé con la holosincronización, una tecnología similar a la hemisincronización del Instituto Monroe (véase www.centerpointe.com).
Lo que no llevé a mi primera lectura de El libro de Urantia fue la comprensión más elemental de cualquiera de las ciencias naturales. Aunque de niño me interesaba mucho la astronomía, se convirtió rápidamente en un laberinto matemático, a años luz de la aritmética básica en la que todavía puedo tropezar. Más tarde, la biología del instituto y un curso universitario de introducción a la geología me permitieron graduarme habiendo cumplido, a duras penas y en cada caso, el requisito mínimo absoluto.
¿Química? ¿Física? Fuhgeddaboudit, como decimos en Noo Yawk. Al no saber distinguir un protón de un electrón o una onda de una partícula, me sentí doblemente aturdido al leer el documento 42, por ejemplo, que trata de la energía, y los documentos 57 a 65 sobre la historia de Urantia, con sus depósitos minerales y fósiles, los dinosaurios, el desplazamiento de las masas de tierra y el enfriamiento de los océanos.
Mientras leía estos documentos, a menudo observando cómo las palabras flotaban por sí mismas, me preguntaba qué habrían hecho las grandes mentes con todo eso. ¿Qué habrían pensado Einstein y Darwin? ¿Qué habría dicho Isaac Newton? ¿O Copérnico? ¿O Galileo? Y no hay que olvidar a Carl Sagan ni a Stephen Hawking, que se declaraba ateo. Seguramente habrían tenido un momento «¡ahá!» tras otro, que a mí se me niega por mi falta de formación.
Parte III
Me consolé pensando que nada te puede preparar realmente para El libro de Urantia, excepto una mente abierta y la voluntad de dejar de lado todas las cosmologías personales anteriores y considerar la noción de que quizás este libro es verdadero (es la Verdad, realmente) a pesar de, o quizás debido a, su extraño vocabulario y las severas limitaciones que el idioma inglés presentó a los «reveladores».
Sin embargo, el prólogo debería haberse subtitulado Hundirse o nadar. No se trataba de una introducción suave ni de una inmersión gradual, sino de una explosión de consciencia que iba más allá de todo lo que había experimentado sin el uso de drogas que alteran la mente. Y lo deseaba con todas mis fuerzas, tanto si lo entendía todo como si no entendía casi nada. Por lo tanto, durante los siguientes doscientos días, en la oscuridad de la madrugada, leí varias páginas al día, con la taza de café en una mano y un subrayador en la otra, con cuidado de no presionar demasiado para que la tinta amarilla no se filtrara a través de la página.
Muchos meses después, salí por el otro lado. De la esperanza a la certeza, del aislamiento a la conexión, del desconcierto a la aceptación. De creer en el «cielo» básico que nos enseñan a comprender lo que realmente ocurre y cómo. De un concepto ecléctico de la vida eterna que se ha ido reconstruyendo al azar a lo largo de los años como una colcha de retazos a la determinación de «Paraíso o ruina», aunque nunca llegue más allá de las afueras de Havona.
Sobre todo, salí de mi primera lectura con una impresión, con un sentimiento, más que con un dominio de los hechos y las cifras como en un concurso de televisión. Y esta impresión, este conocimiento, esta visión, le da color a todo y está siempre conmigo. Es realmente un salvavidas y estoy eternamente agradecido.
Además, el Jesús de Nazaret que conocí en El libro de Urantia solo se insinúa en el Nuevo Testamento y en consecuencia lo tengo de una forma que no tenía antes. Este tener, esta posesión, sigue evolucionando casi a diario de una forma que no puedo describir, en parte porque es extremadamente personal y en algunos aspectos demasiado íntima para revelarla aunque pudiera encontrar las palabras.
Parte IV
¿Qué hace uno después de leer El libro de Urantia de principio a fin? Pues empezar de nuevo, por supuesto. Eso es lo que hice unas tres semanas después de haberlo terminado, dándome un tiempo para ponerme al día con otras cosas y simplemente para tomarme un descanso.
Ya he recorrido un tercio del camino de mi cuarta lectura, y cada vez es una experiencia muy diferente. La segunda vez leí el otro ejemplar que había recibido para no dejarme influir o atraer por los subrayados, resaltados y notas al margen que hice la primera vez. Por supuesto, me puse inmediatamente a marcar ese ejemplar. Para esta cuarta lectura, compré un nuevo ejemplar «limpio» y me prometí no escribir en él. En vez de eso, estoy llenando blocs de papel con notas escritas a mano.
Afortunadamente, con el tiempo, el léxico de los reveladores se ha vuelto bastante familiar, si no totalmente comprensible, y a menudo utilizo palabras «extranjeras» del libro como contraseñas de ordenador. Reto a cualquier hacker a que descubra que mi contraseña es URantia.606! o AbsoniteMorontia! Sin embargo, qué maravilloso será cuando este vocabulario se convierta en lenguaje común, señal de que el libro ha alcanzado una masa crítica.
Por último, en contra de mi impresión inicial de que este tomo no es precisamente una lectura ligera, he aprendido que sí lo es. Es una lectura ligera, o más bien una lectura de la Luz. Después de todo, ¿de qué estamos leyendo si no es de La Luz?
|
|
Claude Flibotte (Canadá)
Sabemos por los reveladores que nuestro querido planeta azul es un planeta decimal [58:0,1]. Esto significa que en uno de cada diez planetas en los que los Portadores de Vida implantan la vida, esta experimenta nuevos patrones de movilización mecánica, química y eléctrica [57:8,8], es decir, nuevas formas de vida para desarrollar posibles mejoras.
Los fracasos
Dado que vivimos en un universo experiencial que aún no es perfecto, es posible que se produzcan fracasos en los intentos de mejorar la vida. Entre los fracasos que se han producido en Urantia podemos mencionar ciertas bacterias y hongos. Las primeras han cambiado desde los primeros albores de la vida e incluso muestran cierto grado de regresión. En el caso de los hongos, muchos de ellos muestran un movimiento retrógrado porque han perdido su capacidad de producir clorofila y se han convertido en parásitos [65:2.3].
Las amebas y sus primos protozoos han permanecido casi sin cambios desde el comienzo de la vida y son considerados un fracaso por los Portadores de Vida por no haber evolucionado [65:2.4].
Los animales unicelulares de tipo primitivo se asociaban en colonias, como el volvox, y más tarde las medusas. Miles de especies aparecieron y desaparecieron durante esas épocas antiguas. Todos esos ejemplares eran no evolutivos. Incluso la familia de los peces, animales desde el punto de vista evolutivo, permaneció estacionaria [65:2.5].
Las ranas y las salamandras surgieron de los peces. La rana inauguró la serie de diferenciaciones que más tarde culminarían con la aparición del hombre, pero no logró progresar y permanece inmóvil en la actualidad [65:2.7].
Las ranas dieron origen a los reptiles, hoy casi extinguidos, pero también a las aves y los mamíferos [65:2.8]. El reino de los reptiles, descendiente de la familia de las ranas, está representado hoy por cuatro divisiones supervivientes: dos no progresivas, las serpientes y los lagartos, junto con sus primos, los caimanes y las tortugas; una parcialmente progresiva, la familia de las aves, y la cuarta, los antepasados de los mamíferos y la línea de descendencia directa de la especie humana. [65:2.10].
Hace unos 140 millones de años aparecieron los mamíferos no placentarios. Fue un intento experimental de mejorar los tipos de mamíferos, pero finalmente resultaron ser un fracaso [60:1.11].
En última instancia, aparecieron en Urantia catorce filos [series evolutivas de formas], el último de los cuales fue el pez. Desde las aves y los mamíferos no se ha desarrollado ninguna clase nueva [65:2.11].
De los tres implantes de vida originales, el del grupo oriental carecía de la capacidad de alcanzar el estatus prehumano de inteligencia debido a las pérdidas de los tipos más altos de su plasma germinal, por lo que los Portadores de Vida manipularon el entorno circundante para circunscribir estas líneas no aptas hasta eliminarlas totalmente [65:2.13 y 14].
Hace ciento diez millones de años, bajo la tremenda presión de los dinosaurios carnívoros, dos especies se refugiaron en el mar para sobrevivir. Representan un retroceso en la evolución. Algunos linajes son estacionarios, mientras que otros vuelven a un estado anterior, como las serpientes marinas [60:2.10]. Otros dos linajes se refugiaron en el aire. Estos pterosaurios voladores no lograron evolucionar como navegantes aéreos y se extinguieron [60:2.12].
 | | Imagen de Jill Wellington |
Los logros
De las ranas surgieron los reptiles, una de cuyas cuatro ramas mencionadas anteriormente dio lugar a los ancestros de los mamíferos [65:2.10].
A partir de un pequeño dinosaurio carnívoro ágil con un cerebro relativamente grande surgieron los mamíferos placentarios. Estos nuevos mamíferos se desarrollaron rápidamente de forma diferente a las formas modernas, pero también a tipos marinos como las ballenas y las focas, y a tipos aéreos como los murciélagos [65:2.12].
Un gran éxito fue el mecanismo químico para la reparación de las células lesionadas y la multiplicación de las células sanas [65:4.3-6].
Otros dos éxitos fueron la aparición de la raza andónica y de las seis razas sangik dentro de una familia [65:4.7]. La raza andónica representa los esfuerzos de los Portadores de Vida por producir una manifestación temprana de la voluntad humana [65:4.11]. La segunda característica se refiere a las seis razas de color. Por lo general, aparecen una por una a partir de las formas prehumanas durante un largo período de tiempo, y estos prehumanos tardan mucho tiempo en alcanzar la voluntad humana. En Urantia, la voluntad humana existe desde los dos primeros andonitas, hace casi un millón de años.
Entre los logros no específicos de nuestro planeta, podemos nombrar la capacidad de las plantas para producir clorofila y la transformación de la espora en semilla [65:6.3]. También podemos señalar la capacidad del hierro para desempeñar el doble papel de transportador de oxígeno y eliminador de dióxido de carbono en las células sanguíneas [65:6.4].
El hilo conductor del linaje humano de Urantia
De los tres asentamientos de la vida hace 550 millones de años [58:4.2], solo el central o euroasiático-africano y el occidental, que incluye Groenlandia y América, contribuyeron efectivamente a la aparición de la humanidad.
El protoplasma primitivo [65:6.8] en forma de algas marinas primitivas [65:2.1] pasó por una forma transitoria hacia la frontera de la vida animal hace 450 millones de años [58:6.1 y 65:2.2]. Las esponjas son supervivientes de uno de estos tipos. Las amebas, un tipo de animal unicelular, forman parte de esta primera etapa de la vida animal [59:1.1].
Hace cuatrocientos millones de años aparecieron los primeros animales pluricelulares, los trilobites, que dominaban el mundo submarino [59:1.4], compartidos por varios crustáceos, sus sucesores modernos [59:2.10].
Los artrópodos, o crustáceos, fueron los ancestros de los primeros vertebrados [59:4.10]. Dos de ellos evolucionaron hasta convertirse en los peces, verdaderos vertebrados, hace unos 250 millones de años [59:4.9]. De estos artrópodos surgieron los anfibios hace unos 210 millones de años, que invadieron la tierra. Entre ellos estaban las ranas [59:5.6].
Hace unos 170 millones de años aparecieron en África las ranas prerreptiles [59:6.8]. Después, hace 140 millones de años, aparecieron los verdaderos reptiles [60:1.9]. Hace 50 millones de años, los mamíferos placentarios aparecieron en Norteamérica, descendiendo de un ancestro reptil, un pequeño dinosaurio carnívoro [61:1.2]. Hace treinta millones de años, en el oeste de Norteamérica, aparecieron los ancestros de los antiguos lémures [61:2.10]. Estos primeros ancestros de los lémures emigraron a través del puente de Bering y a lo largo de la costa suroeste de Asia, donde se mezclaron con los linajes del grupo de vida central [62:1 y 65:2.15].
Hace un millón quinientos mil años, los mamíferos precursores del hombre surgieron de los descendientes de los antiguos lémures [61:6.1 y 62:2]. En su septuagésima generación surgió un nuevo grupo, los mamíferos intermedios [61:6.1 y 62:3]. En su tercera mutación vital, estos dieron lugar a los primates [61:6.1 y 62:4]. De los primates superiores surgieron los dos primeros seres humanos primitivos hace aproximadamente un millón de años [61:6.1 y 62:5]. A continuación, hace 500 000 años, surgieron las seis razas de color a partir de la raza andónica [61:7.4 y 64:5-6]. A estas siete razas humanas hay que añadir las razas nodita [67:4.2 y 73:1] y adánica [74:6.2]. Este es un resumen rápido del hilo conductor de la aparición del hombre.
El factor determinante que revela el fracaso o el éxito
Para los Portadores de Vida, el éxito o el fracaso se basa en una pregunta: ¿se ha adaptado el mecanismo en cuestión a su entorno natural de forma estable y viable, conservando su poder evolutivo de adaptación? Todo organismo vivo tiene un don original de adaptación; si este don se pierde, el organismo resultará ser un fracaso [65:6.2]. Con los cambios climáticos que hemos experimentado recientemente, muchas formas de vida ya han desaparecido o están a punto de desaparecer. El estudio de la historia de nuestro planeta revela más de una extinción de la vida debida principalmente a cambios climáticos.
 | | Imagen de T.J. Evans |
¿Es la quinta revelación de época una prueba?
Dado que somos un planeta decimal, en el que se pueden probar nuevas ideas para mejorar la vida de otros planetas, ¿será posible que la quinta revelación de época sea también una prueba? Normalmente, en todos los planetas normales en el curso de la evolución física, intelectual y espiritual, la revelación de la verdad sobre el universo, su cosmología y la jerarquía celestial se proclaman gradualmente dentro del progreso del avance cultural, social y religioso de sus habitantes (véase documento 52). Así que, puesto que somos un planeta muy atrasado en el curso normal de las cosas, darnos esta quinta revelación, que presenta todo o casi todo a lo que los mundos normales tienen acceso a medida que avanzan en la era de la luz y la vida, podría ser un intento más de nuestros reveladores para ver cómo nos va con todo este conocimiento. Si resulta que seres tan primitivos como nosotros consiguen desenvolverse aceptablemente en la era venidera, ¡quizás este conocimiento se extienda más generosamente a otras esferas que pueblan el cosmos!
Nuestro planeta ya se ha beneficiado de más de una intervención fuera de las normas universales. Además de ser una esfera decimal [36:2.15] hemos tenido una naturaleza peculiar de patrones de vida [65:7.3]; hemos tenido una administración de Melquisedec antes de la llegada de un Príncipe Planetario; luego, el regreso de la administración de Melquisedec tras el fracaso de la misión del Príncipe [67:6. 5]; el mismo escenario se repite tras el fracaso de la misión de Adán y Eva, nos correspondió el regreso de la administración Melquisedec [75:5.8 y 93:0. 2]; tuvimos una misión de emergencia con Maquiventa Melquisedec [93:1.3]; en el siglo VI a.C., una coordinación excepcional de la naturaleza espiritual proporcionó a Urantia una presentación inusual de la verdad religiosa en múltiples formas [94:6. 1]; tuvimos un Hijo autootorgador mucho antes del orden normal establecido [véase el documento 52]; nos beneficiamos de la administración del grupo de los veinticuatro con su gobernador, presente en Urantia [114:3.5]; finalmente, hemos recibido El libro de Urantia. Está claro que nuestro planeta es un candidato excelente para experimentar con nuevas formas de expresar la divinidad.
¿Podría ser que el gran interés por el estudio de nuestra historia planetaria por parte de los estudiantes cósmicos esté ligado, además del otorgamiento de Miguel de Nebadon, a estas múltiples desviaciones de la norma generalmente aceptada y a los medios emprendidos para devolver a nuestro pobre planeta azul al buen camino?
Les dejo que mediten sobre esta cuestión.
|
|
Gaétan Charland (Canadá) 
Como estudiante de El libro de Urantia y anfitrión y miembro de grupos de estudio durante mucho tiempo, siempre he estado más que interesado en su valor para fomentar la misión de El libro de Urantia. A lo largo de los años he organizado muchas actividades para promover no solo la creación de nuevos grupos de estudio, sino también para explorar su propósito en el plan de difusión de las enseñanzas del libro. También creo que los grupos de estudio son un lugar ideal para crear nuevos tipos de líderes y maestros espirituales que estén en armonía con las enseñanzas de Jesús.
En este artículo, enumero algunas de las razones por las que es importante que cada lector participe en un grupo de estudio y lo que creo que es su misión, filosofía y propósito. Juntos, exploraremos la pregunta «¿por qué debería participar en un grupo de estudio?»
Esta pregunta es muy legítima, e intento dar una respuesta razonable apoyada en El libro de Urantia, especialmente en la vida de Jesús. También me baso en las directrices emitidas por los reveladores de El libro de Urantia, tal como se recoge en el Mandato de Publicación. También compartiré con ustedes muchos testimonios de anfitriones de grupos de estudio y de sus miembros que fueron profundamente tocados por su participación en un grupo de estudio.
Todos sabemos que, después de leer El libro de Urantia, la complejidad de los conceptos expuestos, la profundidad y diversidad de las verdades reveladas, y el lenguaje y las palabras utilizadas para describir lo que se revela pueden llevarnos muy a menudo a comprender solo una pequeña parte de lo que hemos leído. Debido a toda esta complejidad, si nos aislamos en nuestro estudio, es fácil construir y cristalizar una concepción incompleta de las verdades reveladas en el libro.
Muchos anfitriones y miembros de grupos de estudio han comprobado a menudo que algunos lectores veteranos que no han asistido a grupos de estudio tienen grandes dificultades para integrarse en un grupo de estudio debido a las comprensiones cristalizadas que han adquirido durante años de lectura escalonada en solitario, una situación agravada por la falta de intercambio con otros lectores. Esta es una de las muchas razones por las que es importante que los lectores se integren en un grupo de estudio si desean profundizar en su comprensión y participar en la misión de la revelación.
La vinculación con otros lectores en el contexto de un grupo de estudio nos protege de la cristalización de conceptos y percepciones, nos ayuda a aclarar, ampliar y profundizar nuestra comprensión de los conceptos y verdades revelados en El libro de Urantia. Estimula el crecimiento intelectual y espiritual del lector, anima a compartir e integrar las verdades espirituales, fortalece nuestra fe y confianza en un plan divino de aventura eterna, ayuda a reducir la confusión de ideas, fomenta la hermandad espiritual, ayuda a expandir la conciencia cósmica y mejora la percepción espiritual.
En la introducción de El libro de Urantia, los reveladores nos informan sobre el estado de nuestras mentes, y esto es lo que nos dice un Consejero Divino:
EN LA MENTE de los mortales de Urantia —pues ese es el nombre de vuestro mundo— existe una gran confusión respecto al significado de términos como Dios, divinidad y deidad. Para los seres humanos son aún más inciertas y confusas las relaciones entre las personalidades divinas designadas con esas numerosas denominaciones. [Prólogo 0:0.1, page 1.1]
¿A quién de nosotros no le ha costado entender lo que este Consejero Divino nos dice en el Prólogo del libro? ¿Quién de nosotros, después de varias lecturas, no tiene todavía alguna dificultad para entender ciertos conceptos, por no hablar de apropiarse de las verdades espirituales?
Los reveladores también han dado ciertas directrices para supervisar mejor la difusión sabia y progresiva de la revelación; he aquí dos de las directrices que nos dan en el Mandato de Publicación.
El libro está siendo otorgado a aquellos que se hallan listos para él, mucho antes de la llegada de su misión mundial. Millares de grupos de estudio deben ser traídos a la existencia y el libro ha de ser traducido a muchas lenguas. Así el libro estará disponible para cuando la batalla por la liberación del hombre sea finalmente ganada y el mundo sea una vez más un lugar seguro para la religión de Jesús y la libertad de la humanidad.
Millares de grupos de estudio deben ser traídos a la existencia
¿Por qué miles de grupos de estudio? Casi todas las religiones del mundo han utilizado grupos de estudio durante cientos de años como una forma eficaz de estudiar y difundir sus enseñanzas, y así es como han podido extenderse por todo el mundo con mínimos obstáculos de cualquier tipo. Los reveladores han observado ciertamente cómo se han difundido las religiones del mundo en nuestro mundo y nos han sugerido esta forma de hacer las cosas después de haber visto la eficacia de este método de difusión en nuestras culturas.
Los grupos de estudio son muy fáciles de crear y ofrecen una manera sencilla y progresiva de aprender. Son una estrategia muy acertada para difundir las enseñanzas de El libro de Urantia sin despertar la resistencia de los distintos grupos religiosos o sistemas políticos de muchos países del mundo. Se integran bien en cualquier cultura, son gratuitos y no requieren ningún lugar especial para reunirse ni necesitan materiales particulares para asistir; todo lo que se necesita es un libro y la voluntad de participar en una misión mundial muy importante.
Como lectores, se nos ha ofrecido la gran oportunidad de participar en uno de los proyectos planetarios más importantes que existen en la actualidad, pero también tenemos la gran responsabilidad de compartir lo que tan generosamente hemos recibido, y una manera que está fácilmente a nuestro alcance es la de iniciar un grupo de estudio, o al menos convertirse en uno de sus participantes. Difícilmente podemos imaginar y darnos cuenta de los beneficios espirituales de tal acción, o de la influencia positiva que nuestra participación en un grupo de estudio puede tener en quienes nos rodean. Con demasiada frecuencia subestimamos las consecuencias de nuestras acciones y la influencia intelectual y espiritual que la revelación tiene en nuestra vida.
He aquí lo que dicen los reveladores:
(Ustedes) quienes han dedicado (sus) vidas al servicio del Libro y la Hermandad apenas logran darse cuenta de la importancia de (sus) acciones. Sin lugar a dudas, (ustedes) vivirán y morirán sin tomar consciencia cabal de que están siendo partícipes del nacimiento de una nueva era de la religión en este mundo. (Mandato de Publicación)
En la vida de Jesús, podemos ver cómo entrenaba a sus apóstoles. Si nos fijamos bien, el método utilizado para la formación de los apóstoles era muy parecido al de un grupo de estudio, donde todos, después de la enseñanza del Maestro, se reunían en grupo para tratar sobre lo que habían entendido de las lecciones recibidas. Todo esto se hacía en privado bajo la supervisión de Jesús y duraba varios años. E incluso después de todos estos años de formación y enseñanza por parte del Maestro, seguían teniendo dificultades para entender sus enseñanzas. Así que imaginemos nuestra situación: ¿creemos que estudiar solo y de forma aislada nos ayudará a tener éxito en la comprensión de lo que El libro de Urantia trata de enseñarnos? Lo dudo.
Lo que dicen los lectores sobre sus experiencias en un grupo de estudio
He escuchado multitud de testimonios de lectores sobre los beneficios de un grupo de estudio, pero enumerarlos todos aquí me llevaría varias páginas de texto. En aras de la brevedad, he seleccionado y resumido algunos de estos testimonios. Esto es lo que dicen:
El grupo de estudio es uno de los momentos más preciosos de la semana. Me reconecta con una realidad fundamental muchas veces eclipsada, velada por la rutina de las actividades diarias. Este encuentro fraternal me permite progresar y mantener el contacto con las más altas aspiraciones de mi vida humana. Es un encuentro semanal con mis hermanos de espíritu con los que camino, rezo y profundizo en la fe y el conocimiento de la espiritualidad. Es un gran privilegio sentirse comprendido y apoyado por esta hermandad por la que siento un gran apego. El grupo de estudio de la hermandad de lectores de El libro de Urantia es para mí como un puente espiritual sobre el espacio y el tiempo.
Desde que leí El libro de Urantia, sé que Dios mora en mí a través del Ajustador del Pensamiento, pero desde que soy miembro diligente de un grupo de estudio, ahora siento la presencia de Dios en mí y vivo cada vez más de acuerdo con su voluntad.
Los grupos de estudio me han ayudado a comprender mejor la quinta revelación. La lectura de los textos y los intercambios entre lectores me aportan luz y me guían en las acciones diarias. Los encuentros de cada semana son citas necesarias porque, al leer estos textos y unirse en la búsqueda de Dios, crean una hermosa solidaridad. Esta experiencia de fraternidad nos anima a vivirla en nuestro entorno y a través del servicio.
He aquí más comentarios
Iniciar un grupo de estudio o convertirse en uno de sus participantes tiene enormes beneficios.
Misión, filosofía y propósito de un grupo de estudio
Muchos grupos de estudio que existen en la actualidad, y los que se formarán en el futuro, pueden beneficiarse de una visión más iluminada y coherente con la misión de la revelación que es, en esencia, la difusión de las enseñanzas de El libro de Urantia. Para ser coherente con la misión del libro, todo grupo de estudio debería guiarse por las directrices emitidas por los reveladores, que están incluidas en el Mandato de Publicación.
En un grupo de estudio en el que el anfitrión conoce la misión y el propósito de los grupos de estudio, el enfoque del grupo será sin duda más eficaz para lograr objetivos que contribuyan significativamente a la realización de la misión de la revelación. Así pues, echemos un vistazo más de cerca a la misión, la filosofía y el propósito de los grupos de estudio tal como podrían definirse de acuerdo con las enseñanzas de El libro de Urantia, y específicamente en relación con las enseñanzas de Jesús y el Mandato de Publicación.
Misión y filosofía
La misión de un grupo de estudio en armonía con El libro de Urantia es expandir la consciencia cósmica y elevar la percepción espiritual mientras se da vida al evangelio de Jesús basado en la Paternidad de Dios y la hermandad del hombre.
Filosófica y espiritualmente, los grupos de estudio podrían definirse como una reunión de hijos de Dios en asociación con el Espíritu de la Verdad que se unen en un deseo sincero de estudiar y dar vida a las enseñanzas de El libro de Urantia. Este trabajo en equipo es fomentado por la Unión de Almas [160:2.7]. Mediante este trabajo en equipo, las enseñanzas de El libro de Urantia, y específicamente el evangelio de Jesús, se difundirán eficazmente y transformarán el mundo.
Debemos recordar que estamos relacionados con una revelación que está bajo la supervisión de Miguel. Cuando contribuimos a esta revelación a través de los grupos de estudio, y cuando nos reunimos en un contexto de estudio y de intercambio, Miguel está presente entre nosotros. Podríamos decir que estamos en un espacio sagrado donde el Espíritu de la Verdad no solo nos acompaña sino que colabora eficazmente con nuestro Monitor divino para espiritualizarnos. También es probable que observadores celestiales nos vigilen mientras nuestras ángeles guardianas se alegran de nuestra asociación como potenciales hijos de Dios.
Un grupo de estudio es mucho más que una simple reunión social de lectores que desean confraternizar y estudiar con personas que tienen intereses comunes. No solo tiene una naturaleza intelectual, sino también una dimensión espiritual que va mucho más allá de nuestro entendimiento de mortales. Los grupos de estudio tienen una inmensa repercusión e influencia no solo en los miembros de nuestra familia, sino también en el entorno social y cultural. Son la luz en la oscuridad de un mundo materialista y secularista. Son el soporte y el aliado de la revelación a nuestro planeta a la vez que dan esperanza a las futuras generaciones de personas religiosas. Son el crisol donde se forman los embajadores de la hermandad espiritual.
Es muy probable que los anfitriones de los grupos de estudio estén bajo la supervisión de las guardianas religiosas seráficas [114:6.7]. Su contribución a la misión de la revelación está seguramente imbuida de una naturaleza sagrada que es bendecida por nuestros supervisores planetarios. Los anfitriones de los grupos de estudio y sus miembros están asociados a una revelación de la verdad que forma parte de la evolución natural de la religión en este mundo. Son los líderes silenciosos y pacientes y los partidarios de la revelación que hacen avanzar la verdad en todos los ámbitos de la sociedad.
En el documento 195 nos dicen:
El mundo necesita ver a Jesús viviendo de nuevo en la tierra en la experiencia de los mortales nacidos del espíritu que revelan efectivamente al Maestro a todos los hombres. [Documento 195:10.1, página 2084.1]
Metas de los grupos de estudio
Los grupos de estudio son en verdad un lugar apropiado para aprender y practicar esta afirmación. Por lo tanto, es necesario que los anfitriones de los grupos de estudio tengan un conocimiento efectivo y práctico de las enseñanzas de Jesús descritas en El libro de Urantia. El mensaje más importante que Jesús dejó a sus apóstoles y seguidores para liberar a nuestro mundo de los efectos de la rebelión de Lucifer ha sido prácticamente sustituido por otro mensaje que se ha centrado en la crucifixión, la resurrección y la doctrina de la expiación.
El mensaje que constituye la esencia del Evangelio de Jesús y que tenemos que llevar a la vida hoy es la Paternidad de Dios y la hermandad del hombre. Se trata de un mensaje sencillo pero extremadamente poderoso cuando se combina con el deseo sincero de hacer la voluntad de Dios y de ser guiados por el Espíritu de la Verdad. Los grupos de estudio pueden y deben crear un ambiente propicio para el estudio y la adquisición práctica de esta verdad.
Esto es lo que nos dice el Mandato de Publicación al respecto:
El futuro no se halla al alcance de (su) comprensión mortal. Pero (ustedes) harían bien en estudiar diligentemente el orden, el plan y los métodos de progresión así como fueran decretados por Micael, en su vida terrenal cuando el Verbo se hiciera carne. (Ustedes) se están tornando actores de un episodio subsiguiente en el que el Verbo se hace Libro. Grande es la diferencia en esta dispensación de la religión, pero muchas son las lecciones que pueden ser aprendidas del estudio de la era precedente.
(Ustedes) deben estudiar otra vez los tiempos de Jesús en la Tierra. (Ustedes) deben tomar cuidadosa nota de cómo el reino de los cielos fue inaugurado en el mundo. ¿Evolucionó lentamente y se desenvolvió naturalmente? o, ¿sobrevino con una súbita muestra de fuerza y una espectacular exhibición de poder? ¿Se dio evolutivamente o revolucionariamente?
En estos dos pasajes se hace referencia a la vida de Jesús, y nos instan a estudiar con gran detalle el orden, el plan y los métodos de progresión tal como se aplicaron durante la vida de Miguel en la tierra. También nos invitan a estudiar la época de Jesús y cómo inauguró el reino de los cielos en este mundo.
El Mandato de Publicación va incluso más allá al animarnos a desarrollar maneras de capacitar a líderes y maestros. Qué mejor lugar que los grupos de estudio para lograr y alcanzar este importante objetivo en concierto con las escuelas de El libro de Urantia que se han creado y puesto a nuestra disposición.
Al coordinar y organizar grupos de estudio con el objetivo de dar vida a las enseñanzas de El libro de Urantia y fomentar la formación de profesores y líderes, prestaremos un gran servicio a la misión espiritual de la revelación y contribuiremos a su éxito.
Como anfitriones de grupo de estudio, tenemos una responsabilidad con la revelación, por lo que es importante involucrar a nuestro grupo de manera que apoye su misión. Debemos profundizar en la pedagogía que utilizó Jesús cuando enseñaba no solo a sus apóstoles, sino también a las personas que encontraba en sus viajes. Para ser más eficaz en la facilitación de un grupo de estudio, es muy recomendable que el anfitrión y los miembros de su grupo participen en los cursos que actualmente están disponibles en varias escuelas virtuales de El libro de Urantia.
Debemos recordar que un grupo de estudio no es solo una reunión social en la que simplemente se lee, sino un lugar en el que nos reunimos para estudiar y aprender a dar vida a las enseñanzas de El libro de Urantia. Imaginemos un mundo en el que muchos miles de grupos de estudio en todo el planeta impregnen un día las religiones, la sociedad, la filosofía, la educación, la ciencia, las finanzas, la industria y la política con su influencia espiritual e intelectual; entonces el mundo estará en los albores de la era de luz y vida.
Concluyo invitando a meditar sobre estas dos citas.
La llamada a la aventura de construir una sociedad humana nueva y transformada mediante el renacimiento espiritual de la hermandad del reino de Jesús debería electrizar a todos los que creen en él como nada ha conmovido a los hombres desde los días en que caminaron por la tierra como compañeros suyos en la carne. [Documento 195:10.6, página 2084.6]
La religión necesita nuevos líderes, hombres y mujeres espirituales que se atrevan a confiar solamente en Jesús y en sus enseñanzas incomparables. [Documento 195:9.4, página 2082.9]
Rezo por que este artículo les ayude a comprender mejor la importancia de la misión espiritual y el propósito de los grupos de estudio. Su contribución continua a la revelación, ya sea como anfitrión o como participante, es de inmenso valor para que la revelación tenga éxito. No espere al momento perfecto para crear uno o para convertirse en miembro de un grupo existente, ¡ahora es el momento!
|
|
El Journal se publica dos veces al año y contiene artículos y ayudas al estudio de lectores y para lectores de El libro de Urantia. Todas las interpretaciones, opiniones, conclusiones o representaciones artísticas, ya sean declaradas o implícitas, son de los autores y no representan necesariamente los puntos de vista y opiniones de la Asociación Urantia Internacional, de las asociaciones Urantia nacionales o locales, o de la redacción del Journal.
Pueden ver toda la colección de números en los archivos. Todos los números anteriores a 2017 se pueden descargar en formato PDF.
El Journal se publica actualmente en inglés  , francés  y español  . Hay algunos números antiguos que se publicaron en finés  . Pueden ver los Journal en francés y español haciendo clic en el desplegable del idioma en el menú de la parte superior de la página.
Suscripciones
El Journal está disponible en formato electrónico de manera gratuita para todo aquel que tenga una dirección de correo electrónico. Suscríbanse a nuestra lista de correo para recibir una copia gratuita.
Para recibir copias impresas, pueden suscribirse al Journal con una cuota anual de 15 dólares americanos a través de cualquiera de los métodos siguientes.
- Para suscribirse en línea, hagan clic aquí.
- Para suscribirse mediante llamada telefónica: +1-773-572-1180
- Para suscribirse mediante cheque o transferencia bancaria, envíen solo dólares americanos pagables a “Urantia Association International”. Envíen un correo a:
Urantia Association International
4000 W Montrose Avenue #606
Chicago, IL 60641, USA
Equipo del Journal
- Redactor jefe: Mark Blackham
- Redactor: James Woodward
- Traductor al francés: Alain Cyr y Lucas Perier
- Traductora al español: Olga López
- Presidenta de Comunicaciones: Kathleen Swadling
- Servicios de traducción: Gabriel Rymberg
El equipo del Journal está buscando redactores y artículos de todos los estudiantes de El libro de Urantia.
Política de envíos
El equipo de redacción del Journal agradece todos los envíos de artículos que puedan ir en próximos números. Todo envío que no se utilice para el número actual se guardará para un potencial uso futuro. La Asociación Urantia Internacional no compensa económicamente a ningún autor o de ninguna otra manera esos envíos voluntarios. El equipo de redacción del Journal se reserva el derecho a editar el contenido como crea necesario para su publicación y notificará al autor dichos cambios para su aprobación.
Envíen la correspondencia o artículos para el Journal a la dirección de Chicago antes mencionada o envíen un correo al redactor jefe, Mark Blackham
Directrices de uso de citas
Citas en bloque
Las citas en bloque se muestran como un párrafo separado, que puede ser un párrafo completo del libro o cualquier parte. No requieren comillas. Las citas en bloque utilizan el formato de citación que se muestra a continuación, donde el primer conjunto de números se refiere al documento, la sección y el párrafo, y el segundo conjunto se refiere a la página y el párrafo de las ediciones de El libro de Urantia publicadas por la Fundación Urantia. Por favor, tengan en cuenta la puntuación.
El Padre Universal es el Dios de toda la creación, la Primera Fuente y Centro de todas las cosas y de todos los seres. Pensad primero en Dios como creador, luego como controlador y finalmente como sostenedor infinito. [Documento 1:0.1, página 21.1]
Si desean resaltar palabras que no están enfatizadas en El libro de Urantia, añadan «negrita añadida» al final de la referencia de la página.
Pensad primero en Dios como creador, luego como controlador y finalmente como sostenedor infinito. [Documento 1:0.1, página 21.1, negrita añadida]
Citas en línea o intercaladas
Las citas intercaladas forman parte de su propio párrafo. Van en cursiva y entre comillas, pero solo requieren una cita abreviada que incluya el documento, la sección y el párrafo. Observen que la cita se incluye como parte de la cita con el punto (punto final) que sigue a la cita.
El libro de Urantia comienza con una suposición positiva: «El Padre Universal es el Dios de toda la creación» [1:0.1]. No se presentan argumentos para demostrar la realidad de Dios. Jesús siguió este mismo método: parecía dar por sentado que la gente creía en Dios.
Cualquier cita intercalada que supere las cuatro líneas debe separarse como una cita en bloque. Y al igual que en el caso de las citas en bloque, cualquier énfasis que se añada a una cita intercalada requiere añadir «negrita añadida» a la cita.
Paráfrasis
Si parafrasean una cita o extraen información de algún párrafo, utilicen el mismo estilo de cita intercalada.
El Padre Universal es retratado en El libro de Urantia como creador, controlador y sostenedor [1:0.1].
Referencias a otras obras
Si utiliza citas o referencias de otras obras, incluyan una cita para evitar el plagio.
En estos casos, mencione el autor, el título y el año, ya sea en el texto o inmediatamente después de la cita. Alternativamente, incluya la cita como una nota a pie de página numerada.
Tamaño de los envíos
Por favor, limiten el tamaño de su presentación a 3.000 palabras o menos. Les animamos a que utilicen sus propias palabras en la medida de lo posible y a que eviten el uso excesivo de citas del libro. Las citas directas son más eficaces si se utilizan con moderación y para dar énfasis.
Siempre son bienvenidos los artículos sobre experiencias espirituales personales, así como los que aportan nuevas ideas y perspectivas. También son interesantes los estudios temáticos y los artículos que comparan, evalúan o integran la investigación académica (científica, social, religiosa o de otro tipo) con las enseñanzas de El libro de Urantia.
|
|
Equipo de administración
La mayor parte de los servicios de gestión y coordinación de nuestras actividades mundiales son prestados por estudiantes entusiastas que donan su tiempo (y a menudo su dinero) a proyectos que nos ayudan a acercarnos al Padre celestial. Su donación es lo que hace posible la difusión de la revelación.
Donar ahora
|
|
