Journal – mai 2024
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Dans ce numéro
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Richard Jernigan, États-Unis 
Dans tous les groupes d'étude auxquels j'ai participé au fil des ans, les conjectures s'invitent invariablement dans nos discussions. Certaines d'entre elles sont des spéculations sauvages, d'autres des commentaires plus réfléchis. Dans ce numéro du Journal, nous présentons deux propositions intéressantes. David Kantor, qui travaille sur un documentaire centré sur le christianisme et le Livre d'Urantia, spécule sur le rôle de la Somme théologique du 13e siècle du philosophe chrétien Thomas d'Aquin en tant que travail de base possible pour la cinquième révélation d'époque. James Woodward nous donne une analyse détaillée du mot allusif "morontia" et explique pourquoi il était nécessaire pour les révélateurs d'inventer un nouveau terme afin d'embrasser un nouveau concept de manière plus adéquate.
Dans ce numéro, Mark Blackham explore également l'idée que les personnalités célestes situées loin au-dessus de nous se trouvent parfois en désaccord les unes avec les autres. Dans son article intitulé "Gérer les conflits dans une vie spirituelle", M. Blackham observe que les désaccords dans les royaumes célestes ne sont pas inhabituels, en particulier au niveau des systèmes, des constellations et des univers locaux. Il décrit les multiples êtres dont le rôle est de servir de médiateur et de concilier les problèmes qui se posent lors de la création et de la gestion de notre grand univers.
Pour revenir à la façon dont nos amis célestes nous guident et nous éclairent avec de nouvelles vérités, Richard E. Warren propose une étude en trois parties sur "La vérité, la beauté et la bonté et le Père", et sur la façon dont ces trois valeurs suprêmes nous informent et nous aident à développer notre relation avec Dieu.
Nous espérons que vous apprécierez ces articles autant que nous l'avons fait lorsqu'ils ont traversé nos écrans.
Incidemment, ce numéro marque aussi ma première incursion en tant que rédacteur en chef du Journal International de l'Association Urantia. Mark Blackham a fait un travail spectaculaire en tant que rédacteur en chef, en s'appuyant sur les épaules de Suzanne Kelly, Kathleen Swadling, Seppo Kanerva et d'autres (Seppo a édité deux de mes articles dans les années 1990). Je ne remercierai jamais assez Mark pour sa gentillesse, sa patience et ses conseils avisés alors qu'il me passe le volant et poursuit d'autres projets qui soutiendront ce grand don que nous appelons le Livre d'Urantia. Je remercie également Myra Hight et James Woodward pour leur soutien inlassable, leur perspicacité et leur bonne humeur. Je me suis fait de nouveaux amis et j'ai appris à mieux connaître les autres.
En tant que nouveau rédacteur en chef, j'ai quelques propositions à faire pour renforcer l'engagement des lecteurs. Premièrement, à partir du numéro de novembre 2024, nous commencerons à publier les commentaires des lecteurs. Nous voulons vous entendre et vous donner l'occasion de partager vos pensées et vos réactions aux articles que nous publions. Pour soumettre une lettre à la rédaction, veuillez consulter la rubrique À propos de la revue.
L'autre point à annoncer est une édition spéciale du Journal qui sera publiée en septembre sur le thème de "Gouvernement, la politique et le Livre d'Urantia". Les articles seront non partisans et approfondiront le riche contenu que le Livre d'Urantia nous offre sur ce sujet d'actualité. Nous avons plusieurs écrivains qui travaillent sur ce sujet et si vous êtes intéressés par plus d'informations sur les soumissions, veuillez me contacter à richardjernigan@urantia-association.org.
Bonne lecture.
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David Kantor, États-Unis 
La curiosité, les rumeurs, les souvenirs de seconde main et les spéculations imaginatives continuent à alimenter l’intérêt pour un sujet d’intérêt général — comment le Livre d’Urantia est apparu. Alors que la véritable histoire ne sera probablement jamais connue par les humains simplement parce qu’elle implique des choses qui dépassent notre compréhension, il est possible de s’amuser en créant une histoire plausible à partir de ces suppositions qui se combinent avec des informations tirées du Livre d’Urantia et de l’histoire du christianisme. Ainsi, considérez ce qui suit comme une simple spéculation.
Emma Christensen, la dernière des commissaires de contact, m’a dit que le travail sur la révélation a commencé au Moyen Âge. D’autres sources apocryphes précisent les années 1200. D’après les commentaires du Livre d’Urantia, nous pouvons raisonnablement supposer que Machiventa était présent sur la planète en qualité de gouverneur général résident à un moment donné du haut Moyen Âge. Cette période, particulièrement au 12e siècle, a vu un éveil spirituel généralisé à travers l’Europe. C’est l’apogée de la civilisation chrétienne. Il y avait un désir d’en savoir plus sur Jésus et sur la façon de vivre une vie semblable à celle du Christ (voir les références ci-dessous).
Le problème, c’est qu’avec le récit biblique lacunaire, une vie semblable à celle du Christ signifiait pauvreté, souffrance, prise en charge des opprimés, rejet de la réalité matérielle et prédication itinérante. Les sectes dissidentes qui cherchaient une meilleure compréhension de Jésus et de l’Incarnation l’ont fait en exploitant le mysticisme plus ancien et les révélations personnelles de divers dirigeants. Le résultat de cette recherche sincère fut une confusion croissante. Les dirigeants de l’Église catholique étaient furieux. Une secte dissidente, les cathares, qui cherchaient à vivre selon leur compréhension de la vie et des enseignements de Jésus, ont vu entre 200 000 et 1 000 000 de ses adeptes tués par l’Église dans les années 1200. Compte tenu de cette situation, nous pouvons comprendre que les médiateurs demandent l’autorisation de produire une étude complète de l’Incarnation, une histoire complète de la vie et des enseignements de Jésus.
Nous pouvons imaginer que cette pétition a été préparée pour Machiventa, notre prince planétaire vice-gérant, et qu’elle lui a été remise pendant son séjour ici en tant que gouverneur général résident. Cette pétition n’a pas seulement atteint Uversa, mais la réponse est venue sous la forme d’un mandat émis par les Anciens des Jours pour créer le Livre d’Urantia.
Emma Christensen a également dit que lorsque les révélateurs ont commenté l’origine moyenâgeuse de l’effort, l’un des commissaires de contact a demandé pourquoi cela avait pris si longtemps, mais la question est restée sans réponse.
Alors, posons à nouveau la question : pourquoi cela a-t-il pu prendre autant de temps ?
Le Livre d’Urantia fournit quelques indices. D’emblée, les révélateurs déplorent d’être limités à l’utilisation de notre langue circonscrite lorsqu’ils tentent de communiquer des concepts élargis et une vérité avancée (0:2.2). Dans une autre section, un Melchizédek se plaint des difficultés à perpétuer la vérité dans les premiers temps (93:7.4). (Au XIIe siècle, la révolution de l’imprimerie de Gutenberg n’a lieu que deux siècles plus tard). Et il y a d’autres commentaires dans le livre tels que « ne peut trouver les mots appropriés », « pauvreté du langage » et « je m’efforcerai de dépeindre ». Chacun de ces commentaires nous aide à apprécier les défis et les limites d’un langage primitif sur une planète primitive.
Au XIIe siècle, la langue aurait été un problème encore plus important qu’au début du XXe siècle. À cette époque, des centaines de dialectes étaient parlés dans toute l’Europe. Les principales langues vernaculaires d’Europe que nous connaissons aujourd’hui n’ont commencé à coexister qu’après Gutenberg. La langue anglaise elle-même évoluait encore à partir des dialectes anglo-saxons, germaniques et du vieux norrois.
Pour que la révélation soit viable, il fallait qu’elle repose sur des concepts formulés par des esprits humains. Il y a donc le problème de la recherche dans toutes les cultures, dialectes et langues vernaculaires du Haut Moyen Âge de concepts susceptibles d’être utilisés pour répondre aux directives du mandat d’Uversa.
C’est ici que notre squelette de spéculation commence à acquérir un manteau de réalité. Thomas d’Aquin était un frère dominicain qui enseignait la théologie et la philosophie à l’université de Paris. Peut-être le plus grand génie religieux de l’ère chrétienne, il a écrit la Summa Theologica — la somme des connaissances théologiques — entre 1266 et 1273.
L’Aquinate y pose 512 questions sur la nature de la réalité, couvrant l’ensemble des catégories d’intérêt de l’époque. Voici un aperçu de son œuvre :
- L’existence et la nature de Dieu
- La Trinité
- Les anges
- Éthique et philosophie morale
- La loi et la grâce
- Valeurs spirituelles
- L’incarnation, la vie et les enseignements de Jésus
- Les sacrements et l’Église
- Eschatologie (la destinée ultime des individus, de l’humanité et du monde)
Dans la Summa, chaque question est suivie d’une séquence de réponses, chacune tirée d’une source hébraïque, islamique, chrétienne ou païenne, suivie de la réponse de l’Aquinate, conditionnée par ses croyances personnelles et intégrée à la philosophie naturelle d’Aristote. La séquence de réponses pour chaque question est ensuite complétée par une collection d’articles liés à la question — articles tirés des écrits scientifiques et académiques interculturels les plus répandus de l’époque. Au total, 3 125 articles individuels sont ainsi intégrés à la Summa. Il s’agit d’un travail d’érudition stupéfiant.
Voici l’essentiel : La Somme théologique de Thomas d’Aquin est la première cosmologie d’importance à apparaître dans la chrétienté depuis la Cité de Dieu d’Augustin, rédigée un millénaire plus tôt. Non seulement la Somme a fourni un résumé des concepts cosmologiques du 13e siècle, largement dispersés, mais, par sa nature même, elle a également fourni un résumé des enseignements résiduels de Melchizédek, du moins tels qu’ils étaient connus en Occident et au Proche-Orient. En outre, l’ensemble de l’ouvrage, y compris les copies et les résumés d’articles, était rédigé dans la même langue, le latin.
Voilà donc pour les bases conceptuelles : Une fondation conceptuelle sur laquelle nous pouvons raisonnablement conjecturer que le Livre d’Urantia a été construit.
Mais il y a plus à notre question sur la raison pour laquelle cela a pris si longtemps.
Un grand nombre de variables sociales, politiques, linguistiques, technologiques et religieuses en évolution devaient entrer dans les projections séraphiques au moment optimal pour permettre un atterrissage en douceur de la révélation dans le milieu mortel. Aux préoccupations linguistiques s’ajoutaient des questions technologiques. Des presses d’imprimerie étaient utilisées 200 ans avant Gutenberg, mais elles utilisaient des caractères sculptés dans du bois ou fabriqués à partir de matériaux céramiques. Gutenberg, métallurgiste spécialisé dans la fabrication de miroirs utilisés pour refléter la lumière sacrée des icônes, a mis au point un alliage permettant de fabriquer des moules qui ne fondent pas lorsqu’on y verse du métal en fusion pour le coulage. Ce sont ses caractères mobiles en métal qui ont transformé l’imprimerie. Les caractères réutilisables se généralisent rapidement et le coût de l’impression diminue de 93 %. Les premières foires du livre sont organisées et les réseaux de libraires se développent.
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James Woodward, États-Unis 
Définitions
Bien qu'il soit prématuré de prévoir une large acceptation du Livre d'Urantia, il est clair que sa visibilité augmente grâce à des décennies d'efforts de dissémination judicieux et, bien sûr, à l'internet. La première page de l'avant-propos, cependant, contient quatre déclarations attirant l'attention sur le sérieux problème de la confusion sur Urantia. Nous sommes informés - et avertis - que le progrès sur notre monde dépendra de l'évolution de la sagesse humaine et de la révélation. Notre propre communauté de lecteurs / croyants est également confuse à propos de certains termes et définitions trouvés dans les enseignements. Nous devrions résoudre cette confusion parmi les dévots du Livre d'Urantia alors que nous continuons à transmettre les messages avancés au grand public. C'est dans cet esprit que j'avance ma théorie personnelle : la morontia est apparentée à la supermoralité.
Les créatures mortelles évoluantes éprouvent un besoin irrésistible de symboliser leurs concepts finis de Dieu. La conscience du devoir moral de l’homme et son idéalisme spirituel représentent un niveau de valeurs — une réalité expérientielle — qu’il est difficile de symboliser.0:2.1 (3.14) [les caractères gras indiquent l'emphase de l'auteur]
 | | Envision ethical principles through a worms-eye view lens, symbolizing humility and grounded morals Craft an image that conveys trustworthiness and transparency |
Nous avons ici un premier aperçu de la grande nouvelle que les auteurs développeront tout au long du livre. En raison de leur difficulté à utiliser le langage humain, ils inventent un nouveau mot-symbole pour décrire ce niveau de valeur : la morontia, une réalité non révélée auparavant "entre les niveaux matériel et spirituel de l'existence des créatures." (541.4)
Le terme morontia et ses différentes formes sont très utilisés dans le livre. Malgré plus de 800 références et de nombreuses révélations détaillées, une partie de notre compréhension reste floue, le sens est même mal compris. Des enseignants respectés du Livre d'Urantia ont rendu des opinions astucieuses, principalement basées sur l'étymologie. Parce que le mot véhicule une double signification, l'absence de consensus est compréhensible. Mais les révélateurs, comme toujours, sont clairs sur ce qu'ils veulent dire ; ils présentent des significations définitives dans le contexte, étalées sur de nombreux papiers et pages.
Tout d'abord, une remarque : notre étymologie de morontia a un sens, mais nous ne devrions pas tenter de définir ce terme complexe en nous basant uniquement sur l'origine/le sens des mots humains. Il en résulte une compréhension monoculaire. Il nous est rappelé que l'amélioration du mental morontiel apporte une perspective stéréoscopique : "La Mota est plus qu'une philosophie supérieure ; elle est à la philosophie ce que deux yeux sont à un seul ; elle a un effet stéréoscopique sur les significations et les valeurs" (554.2). Le sens stéréoscopique de morontia est pleinement révélé par l'étymologie et le contexte de révélation. Le langage est important. Les révélations stupéfiantes du Livre d'Urantia ne pouvaient pas être données avant que l'intellect humain ne devienne cosmiquement enseignable. Et alors, pour transmettre des vérités avancées, des mots humains ont été soigneusement sélectionnés - certains redéfinis, d'autres inventés. Nous grandissons intellectuellement et spirituellement en adoptant l'utilisation du langage et des significations du narrateur, particulièrement lorsqu'il tisse une terminologie inventée avec nos meilleurs mots afin de nous éclairer.
La plupart des références à la morontia se rapportent à des réalités semi-physiques, mais il s'agit d'un mot-symbole aux multiples facettes ; comme un cristal poli, il révèle des couleurs vibrantes lorsque nous le contemplons. En ce qui concerne l'esprit et l'âme de l'homme, le lien entre la moralité et la morontia ne peut être négligé. Témoin de l'ampleur cosmique de la naissance de l'âme - une nouvelle réalité personnelle et le baptême dans la vie morontielle, déclenchée par notre premier choix moral. La morale et la moralité - et la morontia - sont tissées dans des enseignements très significatifs : "L'âme de l'homme ne peut exister en dehors de la pensée morale et de l'activité spirituelle" (1478.4). On nous enseigne que l'âme est une réalité morontielle et cela est clairement lié à la moralité. Notre carrière morontielle est consacrée à l'acquisition de la sagesse : "et comme la sagesse est une super-connaissance" (1776.1), et la mota est : "sensibilité superphilosophique" (1121.4), cela suggère la supermoralité : l'essence de l'enseignement cosmique du fait, du sens et de la valeur ; la vérité, la beauté et la bonté, etc. Cette thèse propose que morontia, lorsqu'elle ne se réfère pas à des réalités semi-physiques, dénote la supermoralité (mon mot), synonyme de postmoral, un "ancien mot" intéressant que nous visiterons.
La supermoralité peut être associée à la mota dans le sens stéréoscopique et superadditif de la combinaison d'éléments (superconnaissance et superphilosophie) pour obtenir des résultats imprévisibles. C'est peut-être la raison pour laquelle un Archange nous informe que "les niveaux supérieurs de mota se joignent directement aux niveaux supérieurs de la philosophie humaine" (556.1). L'auteur, cependant, n'a pas été autorisé à partager "la mota complète" mais seulement les parallèles humains ; pas "les niveaux supérieurs de la vision cosmique et de la mota morontielle" (557.15). Seule l'expérience de la mort peut nous préparer pleinement à certaines choses.
Une analyse de la morontia par l'étymologie relie le 'mor' à la morale (comme le fait clairement le livre) ; le 'ont' peut être relié à l'ontologie ou à l'être/l'existence. Le 'ia' ou 'tia' crée un nom qui peut être une personne, un lieu, une chose ou une idée, mais dans la nomenclature du Livre d'Urantia notre tâche est compliquée parce que le suffixe est aussi utilisé pour une réalité nouvellement révélée. L'étymologie nous entraîne dans la salade de mots et entretient même des illusions en reliant morontia à moron, mais le contexte dans tout le texte donne la signification cosmique que nos enseignants veulent transmettre. Notre compréhension de la morontia doit nécessairement être qu'elle décrit à la fois une réalité semi-matérielle avancée et une sensibilité avancée dans l'arène de notre esprit (par exemple superphilosophe, voir 1121.4). Nous sommes informés de l'existence de corps et de structures morontiels sur les mondes de la prochaine vie, ainsi que d'un niveau progressif de mental qui nous enveloppe complètement dans le post-Urantia. Nous sommes également informés que le mental morontiel - une pensée supérieure au niveau humain - peut être atteint au cours de notre première vie, qu'en fait nous devenons des "nouveau-nés morontiels" avec notre premier choix moral. Le degré de différence de réalité entre le matériel et le morontiel pourrait être comparé, disons, aux larves et aux papillons.
Morale et Morontia
Les liens les plus directs entre la morale et la morontia sont les suivants :
La volonté morale embrasse des décisions basées sur une connaissance raisonnée, accrues par la sagesse et sanctionnées par une foi religieuse. De tels choix sont des actes de nature morale et prouvent l’existence d’une personnalité morale, prémices de la personnalité morontielle et finalement du vrai statut d’esprit. 101:6.3 (1111.7)
La moralité est l’indispensable base préexistante de la conscience personnelle de Dieu, de la réalisation personnelle de la présence intérieure de l’Ajusteur, mais cette moralité n’est ni la source de l’expérience religieuse, ni la clairvoyance spirituelle qui en résulte. La nature morale est superanimale mais subspirituelle. La moralité équivaut à reconnaitre le devoir, à réaliser l’existence de ce qui est juste et de ce qui ne l’est pas. La zone morale s’interpose entre le type de mental animal et le type de mental humain, de même que la morontia fonctionne entre les sphères matérielles et spirituelles d’aboutissement de la personnalité. 196:3.25 (2096.1)
Ces déclarations sont très concises ; l'étymologie peut être interprétée, mais le contexte énonce clairement le cas. Voici un autre lien entre morale et morontia :
Enfin, porter à leur apogée toutes ces procédures de multisocialisation concurremment avec l’élévation de la clairvoyance spirituelle telle qu’elle se rattache à l’augmentation de toutes les phases de la dotation personnelle par des associations spirituelles de groupes et par la coordination morontielle. Intellectuellement, socialement et spirituellement, lorsque deux créatures morales emploient la technique de l’association, elles font plus que doubler leur potentiel personnel d’aboutissement universel ; c’est plutôt au quadruple qu’elles portent leur réussite et leurs possibilités d’accomplissement. 43:8.11 (494.10)
L'un des grands concepts de la cinquième révélation est la perspicacité spirituelle, la technique inestimable par laquelle nous percevons les super significations et les supervaleurs. Nos professeurs utilisent parfois la technique de la "définition par tirets". Cette référence définit l'intuition spirituelle à l'aide de tirets, ce qui permet d'éclairer davantage la signification profonde de la moralité :
L’évaluation morale avec une signification religieuse — la clairvoyance spirituelle — implique le choix individuel entre le bien et le mal, la vérité et l’erreur, le matériel et le spirituel, l’humain et le divin, le temps et l’éternité. 196:3.17 (2095.1)
Le discernement moral personnel quant aux idéaux spirituels ne déclenche pas seulement la naissance de notre âme morontielle, mais selon la citation ci-dessus, il peut aussi nous élever à la divinité et à l'éternité.
Voici un autre enseignement où les révélateurs élargissent les définitions pour inclure la pensée morale, l'existence morontielle et la fonction supermortelle sur les mondes post-Urantia. La citation précédente affirme déjà que notre nature morale est superanimale. Ils continuent à établir le lien entre la morale et la morontia :
48:6.2 (551.7) Vous devriez comprendre que la vie morontielle d’un mortel ascendant commence réellement sur les mondes habités lors de la conception de l’âme, au moment où le mental d’une créature de statut moral est habité par l’Ajusteur spirituel. À partir de ce moment, l’âme mortelle possède la capacité potentielle pour des fonctions supramortelles ; elle est même susceptible d’être reconnue sur les niveaux supérieurs des sphères morontielles de l’univers local. 48:6.2 (551.7)
Les citations suivantes établissent davantage le lien entre la moralité et la morontia :
La vraie religion est, à l’intérieur de l’âme, cette conviction intime et sublime qui exhorte l’homme, d’une manière irrésistible, à considérer comme mauvais pour lui de ne pas croire aux réalités morontielles qui constituent ses concepts éthiques et moraux les plus élevés, sa plus haute interprétation des plus grandes valeurs de la vie et des plus profondes réalités de l’univers. Et cette religion est simplement l’expérience de vouer sa loyauté intellectuelle aux directives les plus élevées de la conscience spirituelle. 101:9.3 (1115.4)
La conscience morale est simplement un nom appliqué à la récognition et à la conscience des valeurs éthiques morontielles émergentes auxquelles le devoir exige que l’homme se conforme dans le contrôle et la gouverne de sa conduite au jour le jour. 101:9.5 (1115.6)
La foi devient le trait d’union entre la conscience morale et le concept spirituel de la réalité permanente. La religion devient la voie par laquelle l’homme échappe aux limitations matérielles du monde temporel et naturel, et s’oriente vers les réalités célestes du monde éternel et spirituel en utilisant, à cet effet, la technique du salut, la transformation morontielle progressive. 101:9.9 (1116.1)
Les révélateurs attirent astucieusement notre attention sur le lien entre morale et morontia par deux passages très éloignés l'un de l'autre, soulignant ainsi la nécessité d'étudier la révélation dans son ensemble. Ils utilisent un terme humain populaire afin que nous puissions mieux comprendre la racine de leur nouveau mot :
Je peux toutefois vous informer que, sur Uversa, nous enseignons quarante-huit raisons pour permettre au mal de suivre le plein cours de sa propre faillite morale et de son anéantissement spirituel.45.5 (618.3)
La mort spirituelle (de l’âme). Si un mortel rejette la survie et quand il l’a rejetée définitivement ; quand il a été déclaré spirituellement insolvable et morontiellement en faillite… les dirigeants d’Orvonton ordonnent la libération immédiate du Moniteur intérieur. 112:3.2 (1229.9)
La juxtaposition sournoise est intentionnelle. Ils sont familiers avec notre idiome et un enseignement clé est encore développé ; la moralité (morontia) est au cœur de la naissance et de la mort de l'âme !
Voici un "mot unique" intéressant, une seule utilisation dans le texte. Bien que la morontia ne soit pas spécifiquement mentionnée, elle peut être déduite, liée à une définition éclairée de la religion :
La religion ne se base ni sur les faits de la science, ni sur les obligations de la société, ni sur les hypothèses de la philosophie, ni sur les devoirs que la moralité implique. La religion est un domaine indépendant de réaction des hommes aux situations de la vie, et elle apparait infailliblement à tous les stades de développement humain postérieurs à la morale. 5:5.2 (68.5)
L'état morontiel est post-moral. La droiture, l'éthique, la vertu et la moralité sont toutes liées dans les enseignements du Livre d'Urantia, bien qu'elles ne soient pas interchangeables. Mais voici un exemple qui soutient cette notion :
La coordination d’idées-décisions, d’idéaux logiques et de la vérité divine représente la possession d’un caractère droit, condition préalable pour qu’un mortel soit admis aux réalités toujours plus vastes et de plus en plus spirituelles des mondes morontiels. 101:6.7 (1112.3)
Le passage clé suivant insiste sur l'importance fondamentale de la moralité, un niveau de réalité décrit comme un devoir, ainsi que sur les deux autres intuitions cosmiques innées que sont la causalité et l'adoration :
L’intelligence seule ne peut expliquer la nature morale. La moralité, la vertu, est innée dans la personnalité humaine. L’intuition morale, le sens du devoir, est une composante de la dotation mentale humaine et elle est associée aux autres éléments inaliénables de la nature humaine : la curiosité scientifique et la clairvoyance spirituelle. La mentalité de l’homme transcende de loin celle de ses cousins animaux, mais ce sont sa nature morale et sa nature religieuse qui le distingue spécialement du monde animal. 16:7.1 (192.8)
Les passages suivants suggèrent que la révélation la plus récente "développe infailliblement" les obligations morales des révélations précédentes - le nouveau concept de morontia n'est pas simplement une moralité élargie - il est qualifié de moralité cosmique. De plus, le Suprême est ajouté au mélange de moralité :
En acceptant joyeusement la citoyenneté cosmique — en reconnaissant honnêtement vos obligations progressives envers l’Être Suprême, en ayant conscience de l’interdépendance entre l’homme évolutionnaire et la Déité évoluante. C’est la naissance de la moralité cosmique et l’éveil de la réalisation du devoir universel. 110:3.10 (1206.8)
Nulle révélation de la religion, qui se prétend telle, ne peut être considérée comme authentique si elle ne reconnait pas les devoirs, commandés par les obligations éthiques qui avaient été créées et entretenues par la religion évolutionnaire antérieure. La révélation élargit infailliblement l’horizon éthique de la religion évoluée, tout en accroissant simultanément et infailliblement les obligations morales résultant de toutes les révélations antérieures. 101:9.1 (1115.2)
La relation temporelle de l’homme avec le Suprême est le fondement de la moralité cosmique, la sensibilité universelle au devoir, et son acceptation. C’est une moralité qui transcende le sens temporel du bien et du mal relatifs ; elle est directement basée sur l’appréciation consciente, par la créature, d’une obligation expérientielle envers la Déité expérientielle. 117:4.8 (1284.4)
La morale humaine peut reconnaitre des valeurs, mais seule la religion peut les conserver, les exalter et les spiritualiser. Malgré cela, la religion est quelque chose de plus qu’une moralité à caractère émotionnel. La religion est à la moralité ce que l’amour est au devoir, ce que la filiation est à la servitude, ce que l’essence est à la substance. 102:5.3 (1124.2)
Voici un complément d'information sur le lien, voire la synthèse, entre la moralité et notre relation avec l'Ajusteur intérieur (le Père), l'esprit cosmique conféré par la Mère et le caractère moral du Fils Créateur :
L’évolution morale ne dépend pas entièrement de la révélation. L’homme peut tirer de sa propre expérience des concepts moraux élevés. L’homme peut même faire apparaitre des valeurs spirituelles et tirer une clairvoyance cosmique de son expérience de vie personnelle parce qu’un esprit divin l’habite. 95:3.2 (1045.5)
L’évolution matérielle vous a procuré une machine à vivre, votre corps. Le Père lui-même vous a doté de la réalité d’esprit le plus pur que l’on connaisse dans l’univers, votre Ajusteur de Pensée. Mais le mental a été remis entre vos mains, il est sujet à vos propres décisions, et c’est par le mental que vous vivez ou mourez. C’est à l’intérieur de ce mental et avec ce mental que vous prenez les décisions morales qui vous permettent de devenir semblables à l’Ajusteur, c’est-à-dire semblables à Dieu. 111:1.4 (1216.5)
La conscience morale de soi est une vraie réalisation humaine et constitue le fondement de l'âme humaine, et l'âme est cette partie de l'homme qui représente la valeur de survie potentielle de l'expérience humaine. Le choix moral et l'accomplissement spirituel, la capacité de connaître Dieu et le désir de lui ressembler sont les caractéristiques de l'âme. L'âme de l'homme ne peut exister en dehors de la pensée morale et de l'activité spirituelle. Une âme stagnante est une âme mourante. Mais l'âme de l'homme est distincte de l'esprit divin qui l'habite. L'esprit divin arrive en même temps que la première activité morale de l'esprit humain, et c'est l'occasion de la naissance de l'âme.
Le salut ou la perte d’une âme dépendent du fait que la conscience morale a atteint, ou non, le statut de survie par alliance éternelle avec l’esprit immortel associé qui lui a été donné. Le salut est la spiritualisation de sa propre réalisation de la conscience morale, qui acquiert ainsi une valeur de survie. Toutes les formes de conflits de l’âme consistent en un manque d’harmonie entre la conscience de soi, morale ou spirituelle, et la conscience de soi purement intellectuelle. 133:6.6 (1478.5)
L’Esprit de Vérité cherche en premier lieu à révéler la nature spirituelle du Père et le caractère moral du Fils. 194:3.1 (2062.10)
L'aventure vers de nouvelles découvertes de faits, de sens et de valeurs fait les délices de l'âme d'un chercheur de vérité. Cet exercice a été conçu pour stimuler la réflexion sur un sujet très important. En disséminant les enseignements avancés du Livre d'Urantia, nous devrions être en synchronisation les uns avec les autres... et avec nos enseignants surhumains.
Note : La Fondation Urantia a récemment achevé la traduction du Livre d'Urantia en chinois simplifié. Selon le chef de projet Richard Zhu, "La traduction de "morontia" était en effet très difficile, je n'ai pas utilisé la translittération, mais j'ai plutôt suivi la méthodologie que les révélateurs ont utilisée pour traduire, J'ai choisi les concepts chinois d'esprit (属灵) et de matière (物质) et j'ai utilisé un caractère "灵" de "属灵" et un caractère "质" de "物质" pour former un tout nouveau concept "灵质" qui signifie un vaste niveau intervenant entre le matériel et le spirituel. "
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Mark Blackham, Canada 
Les conflits font inévitablement partie de la vie sur les mondes habités, en particulier sur les mondes qui en sont aux premiers stades de l’évolution sociale et spirituelle. Et c’est certainement le cas au stade actuel de développement sur Urantia.
Les choses se sont améliorées au cours des siècles et, sans aucun doute, elles continueront à s’améliorer avec le temps. Mais ce n’est que dans un avenir lointain, lorsque notre planète atteindra enfin les âges utopiques de la lumière et de la vie, que nous serons entièrement libérés de la discorde. Cela ne veut pas dire qu’à ce moment-là, nous serons tous du même avis. Mais la façon dont nous gérons nos différences changera considérablement. Jusqu’à ce que nous atteignions cette utopie, et en dehors des guerres nationales, nous connaîtrons deux sphères de conflits personnels : le conflit qui se déroule dans la vie intérieure (l’esprit et l’âme) et le conflit qui se déroule dans la vie extérieure (la famille et la société).
Conflit intérieur
Jésus a dit qu’il y a deux domaines dans la vie humaine : l’un est une vie dans la chair, l’autre une vie dans l’esprit. En effet, à son retour de Rome, il dit à Ganid qu’il y a deux grandes classes de mortels — ceux qui connaissent Dieu et ceux qui ne le connaissent pas (133:0.3).
Il poursuit en disant que les personnes qui vivent complètement dans la chair ou complètement dans l’esprit n’éprouvent que peu de conflits intérieurs, mais que pour tous les autres qui luttent pour passer d’une vie à l’autre, il y aura un degré considérable de conflit et de confusion en cours de route. Et Jésus, au lieu de dire à ses disciples d’ignorer cette lutte ou de la dissimuler sous un faux optimisme, leur a demandé d’être francs à ce sujet.
Avertissez tous les croyants en ce qui concerne cette zone de conflit qu’il faut traverser pour passer de la vie telle qu’elle est vécue dans la chair à la vie supérieure telle qu’elle est vécue dans l’esprit. 159:3.7 (1766.3)
Lorsque j’ai lu cette section du Livre d’Urantia pour la première fois, je n’ai pu m’empêcher de penser qu’il était déjà assez difficile de répandre le message essentiel et élémentaire de Jésus, à savoir que notre vie spirituelle commence par l’acceptation du fait que nous sommes les enfants d’un Dieu aimant et personnel. Mais maintenant, je suis chargé de dire à tous les croyants potentiels que leurs tentatives permanentes pour atteindre cette vie spirituelle entraîneront des luttes et des conflits. Cela semble difficile à vendre.
Jésus en a dit encore plus à ce sujet :
Vous éprouverez de grandes joies au service de mon Père, mais il faut également que vous soyez prêts à affronter des difficultés, car je vous préviens que beaucoup n’entreront dans le royaume qu’en passant par de grandes tribulations. 137:6.5
La religion de l’esprit signifie effort, lutte, conflit, foi, détermination, amour, loyauté et progrès. 155:5.11 (1729.6)
Si vous osez croire en moi et si vous vous mettez à me suivre de tout cœur, vous vous engagerez en toute certitude sur le chemin qui mène aux difficultés. 159:3.13 (1767.1)
Notre Maître nous dit clairement que nous pouvons nous attendre à beaucoup d’ennuis, de tribulations, de luttes et de conflits dans nos efforts continus pour prospérer dans l’esprit. Mais ce n’est pas tout. Nous sommes censés accepter nos luttes avec joie et remplir avec bonheur nos obligations envers Dieu, la famille et la société.
L’idée qu’une vie spirituelle est pleine d’adversité et d’obligations semble très éloignée des opinions à la mode, selon lesquelles un voyage spirituel s’apparente à « une expérience fantastique et mystique d’indescriptibles sentiments d’extase » (101:1.1) ou qu’il s’agit d’un état mental de béatitude utopique.
La religion n’est pas une technique pour obtenir une paix mentale statique et sereine ; c’est une impulsion destinée à organiser l’âme pour un service dynamique. 100:3.1 (1096.6)
Jésus dissipa d’autres idées reçues sur la religion. Dans l’Empire romain de l’époque, et encore aujourd’hui, il n’était pas rare que les croyants pensent qu’ils avaient droit à la providence divine ou à un traitement spécial, ou que peut-être, par la main de Dieu, ils seraient épargnés par les ennuis des autres.
Enseignez à tous les croyants que le fait d’entrer dans le royaume ne les immunise pas contre les accidents du temps ni contre les catastrophes ordinaires de la nature. 159:3.13 (1767.1)
Alors pourquoi Jésus nous dit-il que l’expérience sera difficile ? Je doute qu’il essaie de nous décourager. Il est plus probable qu’il essaie de nous désillusionner, comme il l’a fait avec les apôtres en de nombreuses occasions. Cependant, malgré ses nombreuses mises en garde et réprimandes, c’est un grand soulagement qu’il nous donne toujours une porte de sortie — il nous donne une raison spirituelle de maintenir le cap.
En effet, juste après avoir mis en garde tous les croyants contre les conflits inévitables, il mentionne que « le joug de l’Évangile est facile et le fardeau de la vérité est léger ». Dans un autre document, un médiateur nous dit que « le joug du Maître est, en effet, facile… » (141:3.7) Et en d’autres endroits, Jésus répète cette vérité réconfortante.
Prenez sur vous le joug divin, et vous éprouverez la paix de Dieu, qui dépasse tout entendement. 144:8.8 (1627.5)
Acceptez mon joug et écoutez-moi, car je suis vrai et loyal, et vous trouverez auprès de moi le repos spirituel pour vos âmes. 163:6.7 (1808.1)
Le joug du Maître consiste à découvrir et à vivre la volonté de Dieu à travers la vérité qu’il dit et l’exemple qu’il donne. Pour surmonter nos difficultés et nos ennuis, il nous suffit de le croire, de lui faire confiance et de le suivre, ce qui n’est pas du tout un lourd fardeau. Nous sommes également consolés et réconfortés lorsqu’il nous dit qu’une fois que nous aurons cru à cet évangile, nous n’aurons plus peur lorsque les problèmes se présenteront, et qu’il sera là avec nous à travers toutes ces tribulations — si seulement nous y croyons.
L’unique lutte de ceux qui entrent dans le royaume est de mener le bon combat de la foi. Le croyant n’a qu’une bataille à livrer, et c’est contre le doute — contre l’incrédulité. 159:3.8 (1766.4)
Je ne vous promets pas de vous délivrer des eaux de l’adversité, mais ce que je vous promets, c’est de les traverser toutes avec vous. 159:3.13 (1767.1).
Les avantages du conflit
Il y a de bonnes raisons de comprendre les avantages du conflit intérieur dans une vie spirituelle. Par exemple, nous découvrons que, dans tous nos dilemmes moraux, le simple fait de demander de l’aide à Dieu est un chemin vers la conscience de Dieu.
Tout être humain éprouve de très bonne heure une sorte de conflit entre ses impulsions égocentriques et ses impulsions altruistes, et, bien des fois, sa première expérience d’avoir conscience de Dieu peut provenir de sa recherche d’une aide suprahumaine pour résoudre de tels conflits moraux. 103:2.4 (1131.3) (accentuation ajoutée).
Tout au long de notre vie spirituelle, nous ne pouvons éviter les douleurs de croissance. Nos esprits et nos âmes n’abandonnent pas facilement les conforts et les familiarités d’une existence matérielle et séculière. Mais grandir dans l’esprit exige que nous quittions ces rivages confortables pour des terres inconnues et inexplorées, une situation qui peut conduire à l’anxiété et au stress.
La perplexité est inévitable en religion ; il ne peut y avoir de croissance sans conflits psychiques et sans agitation spirituelle. 100:4.2 (1097.6)
Même Jésus a connu ces conflits dans sa jeunesse :
Il [Jésus] était tourmenté par le conflit entre le besoin d’être fidèle à ses propres convictions et l’exhortation de sa conscience à remplir son devoir de soumission à ses parents. 124.4.9 (1372.6)
Un autre avantage des conflits intérieurs, ou moraux, est qu’ils donnent souvent lieu à des intuitions spirituelles, nous rapprochant de Dieu et nous permettant d’atteindre une meilleure compréhension de nous-mêmes et d’autrui. De tels conflits nous incitent à changer notre façon de penser, à chercher une meilleure façon de vivre, à consacrer notre vie à la voie de Dieu et, ce faisant, à ouvrir notre esprit à des vérités spirituelles encore plus grandes.
De nouvelles clairvoyances religieuses surgissent de conflits qui déclenchent le choix de nouvelles et meilleures habitudes de réagir, pour remplacer les modèles anciens et inférieurs de réaction. C’est seulement dans des conflits que de nouvelles significations émergent, et un conflit ne persiste que si l’on refuse d’adopter les valeurs supérieures impliquées dans des significations plus élevées. 100:4.1 (1097.5) (accentuation ajoutée).
Un autre épisode de la vie de Jésus, vraiment inspirant à cet égard, est son entretien avec Fortune, « le jeune homme qui avait peur ». Il réconforte le jeune homme désemparé en lui disant de libérer son esprit intérieur des entraves de la peur afin qu’il puisse « stimuler et inspirer ton esprit ». Il encourage le jeune à renforcer sa nature spirituelle par « la puissance-présence de la foi vivante », un acte qui conduit à la conscience que « tu es un enfant de Dieu ». Et quand vous êtes ainsi né de nouveau :
Les malheurs te fortifieront, les déceptions t’éperonneront, les difficultés te poseront des défis et les obstacles te stimuleront. 130:6.4 (1438.1)
Les conflits et les ennuis sont des conditions nécessaires à la croissance spirituelle mais, avec une certaine incongruité, notre objectif spirituel ultime est de surmonter tout conflit dans notre vie intérieure.
Tout conflit est mauvais en ce sens qu’il inhibe la fonction créative de la vie intérieure — c’est une espèce de guerre civile dans la personnalité. 111:4.11 (1220.10)
Comme le dit Jésus, le moyen de surmonter notre conflit et d’atteindre ainsi la paix intérieure est d’accepter et de croire ses paroles — son évangile. Et avec la puissance de notre foi inébranlable, de suivre l’esprit qui est en nous — de vivre à la manière de Dieu, quelles que soient les épreuves et les tribulations qui nous attendent — même jusqu’à la mort.
Mais si nous ne pouvons pas atteindre pleinement cette paix de l’esprit sur terre, nous sommes assurés que nous aurons l’occasion de l’atteindre lorsque nous atteindrons le second monde des maisons.
Maisonnia numéro deux pourvoit plus spécifiquement à l’élimination de toutes les phases de conflits intellectuels et à la guérison de toutes les variétés de disharmonie mentale. 47:4.8 (535.4)
Conflit social
Quelle que soit notre progression personnelle dans l’esprit et la résolution de nos conflits intérieurs, nous ne pourrons jamais éviter complètement les conflits sociaux. Même Jésus, en tant qu’homme parfait, n’a pas pu éviter tous les malentendus sociaux, même si la responsabilité de ces malentendus retombe inévitablement sur les autres.
Jésus nous a conseillé de faire preuve de tact et de tolérance avec tout le monde, d’être vigilants et experts dans nos « efforts méritoires pour éviter tous les malentendus sociaux inutiles ».
De telles âmes sages sont capables d’échapper à bon nombre de difficultés qui seront inévitablement le lot de tous ceux qui souffrent d’un manque d’adaptation émotionnelle, ceux qui refusent de grandir et ceux qui n’acceptent pas de vieillir avec élégance. 156:5.18 (1740.5)
Nous sommes tous différents à bien des égards, ce qui entraîne inévitablement des divergences d’opinions et, par conséquent, la nécessité d’être tolérant. Et la tolérance vient plus facilement lorsque nous comprenons la vérité de nos relations les uns avec les autres. Comme Jésus l’a dit à Jacques :
Vous n’avez pas besoin d’avoir le même point de vue, les mêmes sentiments, ni même des pensées semblables, pour être spirituellement semblables. L’unité spirituelle dérive de la conscience que chacun de vous est habité, et de plus en plus dominé, par le don d’esprit du Père céleste. (141:5.1)
L’unité spirituelle est réalisée par notre reconnaissance individuelle de l’esprit divin qui vit en chacun de nous, suivie de notre respect pour la présence de l’esprit chez les autres. Malheureusement, au stade actuel du développement social sur Urantia, l’unité spirituelle au service de Dieu semble encore loin. En attendant, nous ne pouvons que faire de notre mieux pour vivre à la manière de l’esprit tout en ayant une grande foi dans « les promesses extrêmement grandes et précieuses de Dieu ».
Et, quelles que soient les actions des autres, notre objectif et notre devoir restent d’apprendre à vivre en harmonie avec toutes sortes de personnes. Cette compétence commence sur terre et se poursuit dans les mondes des maisons, jusqu’aux constellations et au-delà.
L’une des plus importantes leçons à apprendre pendant votre carrière mortelle est celle du travail en équipe. 28:5.14 (312.1)
L’apprentissage du travail en équipe est un objectif à long terme. Le Livre d’Urantia indique clairement que, même après avoir quitté Jérusem et réalisé la fusion avec l’Ajusteur, nous n’avons pas encore complètement surmonté nos irritabilités sociales et nos ressentiments. Surmonter ces irritabilités est l’un de nos principaux objectifs sur les mondes de la constellation, un but atteint grâce à notre expérience de vie avec l’univitatia et les autres. En fin de compte, cela nous apprend à « vivre heureux et à travailler efficacement » avec de nombreux types d’êtres différents (43:8).
Les conflits mondiaux
Il ne fait guère de doute que les conflits mondiaux et les guerres se poursuivront pendant un certain temps. Il nous est révélé qu’il ne peut y avoir de paix véritable sur Urantia tant que nous n’aurons pas établi un gouvernement mondial. Cela aussi semble bien loin.
La paix mondiale ne saurait être maintenue par des traités, par la diplomatie, par des politiques étrangères, par des alliances ou des équilibres de puissances ni par tout autre type d’expédient jonglant avec la souveraineté du nationalisme. Il faut faire éclore la loi mondiale et la faire appliquer par un gouvernement mondial — par la souveraineté de toute l’humanité. 134:6.9 (1491.3)
Combien de temps cet état de conflit mondial persistera-t-il ? Le seul indice qui nous est donné provient de cette citation :
Les inventions mécaniques et la dissémination des connaissances sont en train de modifier la civilisation. Certains ajustements économiques et changements sociaux s’imposent si l’on veut éviter un désastre culturel. Ce nouvel ordre social qui approche ne s’installera pas paisiblement pour un millénaire. 99:1.1 (1086.4) (accentuation ajoutée).
Bien que cette déclaration ait été faite il y a près de 100 ans, elle semble beaucoup plus pertinente aujourd’hui. Le rythme rapide des inventions et la diffusion mondiale des connaissances (dont certaines sont discutables) ont modifié de façon irréversible le fonctionnement de la société. En effet, l’heure semble être aux « ajustements économiques et aux changements sociaux » nécessaires.
Le fascicule 195 indique également clairement que la cause profonde de la plupart des maux de notre planète est due à la sécularisation de la pensée et à l’adoption de philosophies matérialistes.
La laïcisation complète de la science, de l’éducation, de l’industrie et de la société ne peut conduire qu’au désastre. Durant le premier tiers du vingtième siècle, les Urantiens ont tué plus d’hommes que durant les dix-neuf premiers siècles de la dispensation chrétienne. Et ce n’est que le commencement de l’affreuse moisson du matérialisme et du laïcisme ; des destructions plus terribles sont encore à venir. 195:8.13 (2082.5)
Gardez à l’esprit que cette déclaration a été faite après la Première Guerre mondiale, mais avant la Seconde. Il reste à voir si cette « terrible destruction » se poursuivra au 21e siècle. Mais nous pouvons être sûrs d’une chose :
Sans Dieu, ni la libération et la liberté, ni les biens et la richesse n’apporteront la paix.195:8:12 (2082.4)
Malgré toute la morosité ambiante, il ne fait aucun doute que le monde ne s’est jamais aussi bien porté. Et cela est vrai, quelle que soit la catégorie économique ou sociale que l’on souhaite mesurer (voir Hans Rosling, Factfulness : Ten Reasons We're Wrong About the World-and Why Things Are Better Than You Think, 2018). Rosling attribue une grande partie du chagrin mondial à la courte durée d’attention de l’individu ainsi qu’à l’« instinct de négativité » inhérent à l’humanité, un état mental prémonitoire qui devient une prophétie autoréalisatrice. Selon lui, il est important d’apprécier les réalisations de la civilisation mondiale tout en reconnaissant que les choses peuvent encore être bien meilleures.
Sans la paix mondiale, vous pouvez oublier tous les autres progrès mondiaux. — Hans Rosling.
Les choses vont s’améliorer, mais tout comme les conflits sont propices à la croissance spirituelle au niveau individuel, ils peuvent également concerner le progrès spirituel de la civilisation mondiale.
… Jésus fit allusion à une phase du royaume comme située dans l’avenir, et suggéra, en de nombreuses occasions, qu’elle pourrait apparaitre comme élément d’une crise mondiale… 170:4.15 (1863.13) (accentuation ajoutée).
Malgré toute cette agitation, et malgré les perpétuels scénarios de fin du monde et les sombres dystopies qui semblent avoir la faveur des médias, on nous répète sans cesse d’avoir foi dans les paroles de Jésus.
Ne vous découragez pas ; l’évolution humaine est encore en cours de progrès, et la révélation de Dieu au monde, en Jésus et par Jésus, ne fera pas défaut. 196:3.33 (2097.1)
Conflit dans l’univers
Les conflits, les désaccords et les malentendus entre différents individus ne se terminent pas sur les mondes des maisons et ne sont pas non plus limités aux ascendeurs mortels. Il ne fait aucun doute que les troubles qui se produisent dans les affaires de l’univers sont d’une nature qui nous est inconnue, mais même les Maitres Séraphins impliqués dans le gouvernement planétaire d’Urantia (114:6.17) ont eu leurs désaccords — et ils sont allés au Paradis et en sont revenus !
Et ce fait à lui seul confirme l’idée qu’il n’y a rien de mal à exprimer nos désaccords. La différence essentielle réside dans la manière dont nous les traitons. Comme l’a dit un jour le célèbre entraîneur américain de basket-ball, John Wooden : « Nous pouvons accepter d’être en désaccord, mais nous n’avons pas besoin d’être désagréables ».
Les désaccords et les problèmes dans l’administration d’un univers sont « très différents des petites épreuves et des travaux de l’existence matérielle » et semblent plutôt liés à des malentendus.
Dès le moment où les Créateurs amènent à l’existence des individus évoluants ayant le pouvoir de choisir, on quitte le travail harmonieux de la perfection divine. Il est certain que des malentendus vont s’élever et il faut prendre des dispositions pour ajuster équitablement ces honnêtes différences de points de vue. 25:3.7 (277.4)
Les Conciliateurs Universels servent de tribunaux itinérants des mondes, fonctionnant depuis les planètes individuelles jusqu’au siège du superunivers (25:3). Leur travail consiste à trancher les difficultés mineures et les malentendus des royaumes. Certaines de ces difficultés sont liées à une procédure appropriée, tandis que d’autres résultent de divergences d’opinion ou de points de vue différents.
Mais dans les gouvernements sectoriels et aux niveaux spirituels supérieurs, il y a moins de malentendus à trancher, et leur travail prend une autre nature. Néanmoins, pour avoir une idée du nombre de malentendus qui surviennent dans un superunivers, il faut savoir qu’il y a près de dix-huit mille milliards de commissions de conciliateurs rien qu’à Orvonton.
Les cours et les tribunaux des univers tranchent également les malentendus, les mauvais jugements ou les erreurs mineures, bien que de véritables conflits se produisent toujours. Sur Urantia, le conflit céleste le plus familier serait la rébellion de Lucifer, mais il y en a eu d’autres dans l’univers local de Nébadon et probablement un bon nombre dans l’ensemble des sept superunivers.
Mais cette guerre dans le ciel était terrible et très réelle. Elle n’offrait à la vue aucun des actes barbares si caractéristiques de la guerre physique sur les mondes sans maturité, mais le conflit était beaucoup plus implacable. C’est la vie matérielle qui est menacée dans les combats matériels, mais c’est pour des enjeux de vie éternelle que la guerre dans le ciel faisait rage. 53:5.7 (606.3)
Les conflits de ce genre semblent être confinés au niveau du système local, et spécifiquement à l’ordre des Fils de Landonadek. Bien que certains Fils Melchizédeks aient manqué de jugement et que les Fils Vorondadeks des constellations aient erré occasionnellement, ils ne sont jamais tombés dans la rébellion et n’ont jamais été pris en flagrant délit d’outrage au gouvernement de l’univers.
Néanmoins, il semble qu’il y ait une quantité considérable de discorde dans ces niveaux inférieurs de l’administration du superunivers. Et il n’y a pas de meilleure preuve de cela que l’existence des Puissants Messagers.
Les Puissants Messagers… sont une classe de mortels devenus parfaits, éprouvés comme réfractaires à la rébellion, ou dont la loyauté personnelle a été démontrée d’une manière équivalente ; ils ont tous passé par une épreuve déterminée de fidélité universelle. À un moment donné de leur ascension vers le Paradis, ils sont restés fermes et loyaux devant la déloyauté de leurs supérieurs… 22:2.1 (245.1) (accentuation ajoutée).
Il en est de même pour toute créature ascendante qui empêche effectivement ces soulèvements de l’erreur, du mal ou du péché, car une action conçue pour prévenir la rébellion ou pour produire des types plus élevés de loyauté dans une crise universelle est considérée comme ayant encore plus de valeur que la simple loyauté en face d’une rébellion effective. 22:2.3 (245.3) (accentuation ajoutée).
Rien n’atteste mieux de l’étendue des conflits et des disputes dans le grand univers que le simple nombre de Puissants Messagers. Mais une fois encore, il est probable que la plupart de ces conflits se produisent au niveau des systèmes locaux ou des constellations.
Il y a presque mille-milliards de Puissants Messagers commissionnés sur Uversa, et il y a tout lieu de croire que le nombre de ceux qui servent dans chacun des superunivers est exactement le même. 22:2.5 (245.5).
Dans l’ensemble, nous ne devrions pas nous faire d’illusions sur l’état de l’univers ou sur ce à quoi ressembleront les choses lorsque nous atteindrons le premier monde de la première demeure céleste. L’un des objectifs du Livre d’Urantia est d’élargir notre conscience cosmique, et cette tâche est accomplie en nous révélant de nombreuses vérités sur l’état de l’univers, y compris certains des troubles et des conflits qui s’y trouvent.
Bien qu’il soit bon d’être informé de ces choses et, par conséquent, d’être préparé pour ce qui est à venir, rien de tout cela n’interfère nécessairement avec notre voyage personnel. Quels que soient les conflits et les troubles qui nous entourent, nous progresserons toujours dans cet univers magnifique et majestueux en restant fidèles, loyaux et dévoués à un Dieu vrai, bon et beau.
En vérité, l’œil n’a jamais vu des gloires semblables à celles qui attendent votre arrivée sur ces mondes de l’aventure de l’ascension des mortels. 43:6.8 (493.1)
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Richard E. Warren, États-Unis 
Partie 1 de 3
Pour les créatures finies, matérielles et évolutionnaires, une vie basée sur le fait de vivre la volonté du Père conduit directement à l’obtention de la suprématie de l’esprit dans le cadre de la personnalité et rapproche un peu plus ces créatures de la compréhension du Père-Infini. La vie ainsi centrée sur le Père est fondée sur la vérité, sensible à la beauté et dominée par la bonté. 106:9.12 (1175.1)
Lorsque l’aventure de l’organisation du temps et de l’espace commença, Dieu ordonna à un univers imparfait de : « Soyez parfaits comme je suis parfait ». Avec le temps, en même temps que le reste de la création, nous atteindrons la perfection et nous satisferons à ce commandement prééminent et organisateur du Père de tous en vivant la vérité, en créant la beauté et en accomplissant la bonté.
L’acte de libre arbitre du Père a créé l’univers principal dans lequel nous vivons, nous aimons et nous servons. Nos actes cumulés de libre arbitre créent une âme à partir de valeurs divines. L’âme s’unit alors à Dieu pour explorer l’univers. Jour après jour, nous choisissons des valeurs qui nous unifient progressivement avec les valeurs de Dieu, la vérité, la bonté et la beauté, ou bien nous faisons des choix qui nous désunissent. Chaque pas que nous faisons est soit en harmonie avec la volonté parfaite du Père, soit le contraire. Notre premier pas vers la perfection du Paradis est fait ici sur Urantia, notre premier choix moral. Il provoque la descente du fragment divin du Paradis pour nous habiter. Ce fragment de Dieu connaît le chemin du retour à la perfection par l’union de notre volonté avec la volonté de la source du fragment. Par une série de choix de valeurs basés sur notre accord avec l’habitant, nous consacrons finalement et irrévocablement notre carrière éternelle au discernement et à l’exécution de la bonne volonté du Père. Mais nous sommes aussi habités par l’Esprit de Vérité — le don de Jésus à l’humanité. Ce don nous indique toujours le chemin vers Dieu. Et n’oublions pas nos anges qui travaillent toujours à notre progrès dans le discernement et l’exécution de la volonté du Père.
La vérité révélée, la vérité découverte personnellement, est la suprême volupté de l’âme humaine. Elle est la création conjointe du mental matériel et de l’esprit intérieur. Le salut éternel d’une âme qui discerne la vérité et aime la beauté est assuré par cette faim et cette soif de bonté qui conduisent ce mortel à se proposer un but unique, celui de faire la volonté du Père, de trouver Dieu et de devenir semblable à lui. 132:3.4 (1459.4)
Le thème central du Livre d’Urantia est de trouver le Père de l’amour, d’apprendre et finalement d’accomplir la volonté divine à la perfection. Ce faisant, nous devenons plus semblables à Dieu. Nous le faisons parce que nous réalisons que ne pas se plier à la volonté du Père conduit à la folie, à l’anarchie et au désordre, à la fois personnel et social.
Dieu est le seul élément stabilisateur du cosmos sans lequel nous ne pourrions pas exister, et encore moins atteindre la perfection dans l’accomplissement de la volonté divine. La rébellion totale contre la bonne volonté du Père est le signe d’un arrêt définitif et certain. Ce qui est irréel ne peut trouver de permanence dans un univers qui se perfectionne. La conséquence logique, inévitable et inéluctable du rejet du plan de vie est la mort. L’harmonie divine universelle est nécessaire, sinon Dieu ne nous la demanderait pas. Profitez du voyage d’être un agondontaire, le Père se réjouit probablement de notre rôle au moins autant que nous.
Le maintien de l’intégrité personnelle fait partie du discernement et de l’accomplissement de la volonté divine. Si nous sommes honnêtes, fiables et disciplinés en nous-mêmes, nous pouvons également nous voir confier les pouvoirs et les responsabilités plus importants du Père. L’intégrité est associée à la loyauté et au sens de la responsabilité de toujours vivre et répandre la vérité, la bonté et la beauté parmi nos frères et sœurs et de les refléter à Dieu. Nous sommes les représentants, les ambassadeurs et les enfants du Père. Cet honneur s’accompagne d’obligations, de responsabilités et d’une éducation cosmique.
Il n’est pas simple de discerner la volonté divine sur une planète désordonnée, expérimentale et deux fois défaillante. Il n’y a pas de présence visible du gouvernement bienveillant de Dieu sur Urantia comme c’est le cas sur les planètes qui n’ont pas souffert de défaillances. Des guerres mondiales ont été menées pour des interprétations divergentes des directives divines dans l’esprit humain. En effet, peu de guerres sont menées sans que les deux parties n’invitent la bénédiction de Dieu. Les orientations doivent être examinées à la loupe et évaluées avec sagesse dans une culture dont les enfants sont élevés en ne connaissant que de maigres parcelles de la vérité, de la bonté et de la beauté.
En essayant de faire la volonté parfaite du Père, nous pourrions faire le premier pas du devoir en prenant soin des autres. Mais le devoir est souvent associé à la corvée et au désagrément. Faire la volonté du Père est, la plupart du temps, agréable — émotionnellement et spirituellement satisfaisant. Une formation consciencieuse peut avoir sa place dans l’éducation, mais la perfection du but du Père évoque une participation joyeuse et créative. Vivre la volonté divine, rendre un bon service, n’est pas motivé par le devoir, mais par l’amour de plaire à Dieu et d’aider notre famille cosmique.
Nous avons besoin d’un Père grandiose et d’une famille diversifiée pour accomplir la volonté parfaite de Dieu dans le temps et l’éternité. L’interaction avec les autres ascendants est la sage politique du Paradis. Le schéma du cosmos veut que nous acquérions ce dont nous avons besoin en donnant aux autres ce dont ils ont besoin, jusqu’à la perfection. En fin de compte, nous voulons accomplir les ordres de notre Père parce que nous découvrons que Dieu nous aime si profondément, personnellement et intimement que faire la volonté divine devient non seulement notre salut, mais aussi notre plus grand désir, notre souhait le plus cher, notre plaisir favori et notre motivation éternelle.
En vérité, en vérité, je vous le dis, quand la volonté du Père est votre loi, vous n’êtes guère dans le royaume. Mais, quand la volonté du Père devient vraiment votre volonté, alors vous êtes en toute vérité dans le royaume, parce que le royaume est devenu de ce fait une expérience établie en vous. Quand la volonté de Dieu est votre loi, vous êtes de nobles sujets esclaves ; mais, quand vous croyez à ce nouvel évangile de filiation divine, la volonté de mon Père devient votre volonté, et vous êtes élevés à la haute position de libres enfants de Dieu, de fils affranchis du royaume. 141:2.2 (1588.5)
Jésus a laissé à notre disposition un outil polyvalent, une « règle d’or ». Si un ascendant ne peut pas discerner la volonté divine d’une autre manière, alors la question « que ferais-je si la situation était inversée ? » peut éclairer le chemin. Mais cette règle d’or est assortie de réserves. Elle doit être imprégnée d’une sagesse née de l’esprit et d’un accord divin afin de résoudre la situation de manière durable. La règle d’or produit le plus de bonté, de beauté et de vérité lorsqu’elle est appliquée par des enfants de foi centrés sur Dieu. La bonté de Dieu donne à l’univers un centre moral et la règle d’or fournit une norme divine de moralité.
La moralité la plus élevée que vous puissiez atteindre est de connaître et de faire la volonté de Dieu. Mais la norme de moralité communément acceptée sur terre n’est pas celle du Père. La meilleure façon de connaître la vraie moralité est de connaître le Dieu qui vit et travaille pour notre illumination à travers nos pensées. L’Ajusteur de Pensée ajuste benoîtement notre pensée à la Volonté Divine, mais seulement dans la mesure où nous le permettons. L’Ajusteur soumet d’abord sa volonté à la nôtre et, par l’expérience, l’amour et l’éducation, l’inverse devient vrai.
Le Père prend un risque chaque fois que le libre arbitre est accordé à des créatures ascendantes. C’est pourquoi Dieu envoie des Fils comme Jésus pour établir les limites supérieures de la vérité, de la beauté et de la bonté qui peuvent être exprimées par le libre arbitre humain. Jésus est devenu la volonté vivante de Dieu, dans la chair, même sur un monde deux fois défaillant. L’exemple transcendant de Jésus, qui a trouvé et appliqué la volonté du Père à la perfection, a préparé le chemin pour que tous les autres trouvent la perfection. Aucune créature ne peut contourner notre Créateur, et nous ne voudrions pas le faire. Cela explique pourquoi Jésus a déclaré qu’il était le chemin vivant. Son Esprit de Vérité connaît le chemin.
Juste avant de quitter Urantia, Jésus a dit :
Et cet Esprit de Vérité, que j’effuserai sur vous, vous guidera, vous consolera et, en fin de compte, vous conduira dans toute la vérité. 180:4.2 (1948.3)
La volonté parfaite de Dieu est impliquée dans tout ce que nous faisons, mais surtout dans nos intentions. Le Père sait que nous ne sommes pas parfaits à ce stade, aussi les intentions deviennent-elles le critère de l’accomplissement de la volonté divine. Le vieil axiome selon lequel l’enfer est pavé de bonnes intentions est faux à deux égards : l’enfer n’existe pas et les bonnes intentions sont le chemin du paradis. Les bonnes intentions et l’imperfection se combinent pour produire des erreurs, qui aboutissent à la sagesse. Nous corrigeons le cap en tirant les dures leçons des erreurs commises, en manquant ou en interprétant mal la volonté divine. C’est une belle réponse que nous donnons au défi du Père de nous perfectionner dans le temps et l’espace, de connaître la plénitude de la vérité.
Quiconque choisit de faire la volonté divine connaîtra le chemin de la vérité. 102:1.1 (1118.4)
Les univers spatio-temporels sont conçus pour créer le caractère, pour développer en nous les valeurs de bonté du Père, les plaisirs de la beauté et les satisfactions de la vérité vivante. Faire la volonté divine ajoute toujours à notre histoire, à nos valeurs et à notre caractère, tout en nous procurant les joies d’une participation significative aux affaires de l’univers.
Vérité, beauté, bonté et la volonté du Père
Partie 2 de 3
Les auteurs du Livre d’Urantia ont utilisé la combinaison des mots vérité, beauté et bonté plus de quatre-vingts fois, depuis l’avant-propos jusqu’au dernier paragraphe de la dernière page. Le fascicule 56 a une section entière sur ce trio de mots. Les auteurs n’ont pas simplement cueilli ces trois mots dans notre vocabulaire et les ont combinés. Les valeurs qu’ils représentent ont été discutées séparément depuis l’époque de Platon (IVe siècle av. J.-C.), voire avant. C’est à un prêtre et philosophe italien du XVe siècle, Marsilio Ficino, que l’on doit d’avoir réuni ces trois mots. Ils ont fini par acquérir leur propre nom : les transcendants. Ils sont ainsi nommés parce qu’ils transcendent toutes les autres valeurs. À plusieurs reprises, les auteurs mettent en équivalence la vérité, la beauté et la bonté avec l’amour, l’amour de Dieu. Et plus de dix fois, dans plus de quatre-vingts citations sur la vérité, la beauté et la bonté, les auteurs font référence à la volonté de Dieu.
Dieu est notre Père du Paradis et aussi notre meilleur ami. Les amis ne s’imposent pas les uns aux autres des lois inflexibles. Ils les motivent par l’amour familial et les attirent par l’exemple vers le service digne de répandre la vérité, la beauté et la bonté. Si l’amour est toujours le premier attribut du Père, il est aussi le premier facteur de motivation. Des règles pratiques sont souvent nécessaires pour les circonstances d’une vie complexe, mais les lois ne sont jamais nécessaires au sein d’une famille harmonieuse. L’amour est essentiel à l’accomplissement de la volonté de Dieu à tous les niveaux de la relation avec la personnalité. Les enseignements les plus élevés sur l’amour spirituel proviennent de la bonté appliquée, de la vérité vivante et de la beauté créée.
Lorsque nous aurons « choisi éternellement et sans réserve de faire la volonté du Père », nous ne ferons plus qu’un avec le fragment du Père qui nous habite. Ce choix signifie notre union, notre fusion, avec le Dieu intérieur pour l’éternité. Nous le faisons parce que notre amour pour Dieu nous pousse à essayer de plaire à celui qui nous aime d’une affection irrésistible et « surprenante ».
Le chemin vers l’unité, la fusion, avec Dieu est de vivre la vérité, de faire la volonté de Dieu. Cela peut être un défi, mais la volonté du Père est rarement un lourd fardeau. C’est généralement un plaisir divin, une joie de participation. Jésus a enseigné :
Le joug de l’évangile est facile à porter et que le fardeau de la vérité est léger. 159:3.7 (1766.3)
Faire la volonté de Dieu est peut-être la plus haute vertu humaine, mais, comme l’adoration, c’est l’une des expériences les plus satisfaisantes et les plus gratifiantes qui soient à la disposition des humains. De toutes les activités possibles, faire la volonté du Père est la seule qui soit réellement et perpétuellement satisfaisante. De la coopération volontaire et enthousiaste au plan divin naissent l’énergie du service, notre bonheur, notre plénitude, notre santé physique, mentale et spirituelle, et même notre caractère, l’accumulation de valeurs sublimes qui s’expriment le mieux dans les mots : vérité, beauté, bonté et amour.
La volonté de Dieu est toujours vraie et bonne. En vivant cette bonté et cette vérité, nous servons la famille de l’univers, car tout bon service rendu s’accumule pour le bien de tous. Mais la volonté du Père n’est pas une peine de prison, un fardeau écrasant ou une tâche herculéenne. Il s’agit plutôt d’un défi lancé par le Père aux enfants éclairés du temps et de l’espace pour qu’ils recherchent la perfection personnelle dans leurs expressions vivantes de la beauté, de la vérité et de la bonté.
La volonté de Dieu est la divine vérité, l’amour vivant. Les créations en voie de perfectionnement dans les univers évolutionnaires sont donc caractérisées par la bonté. 3:6.2 (52.5).
Devrions-nous calculer le coût de l’abandon de notre volonté au profit de la volonté divine avant de nous y engager pour l’éternité ? Soyez assuré qu’il vous en coûtera tout, mais la récompense est tout ce qu’il y a en retour. Peut-être pas dans l’ordre de nos préférences parce que le Père organise sagement l’Univers, et cela crée le besoin de patience, d’indulgence, et d’une grande perspective — la sagesse. Nous ferons et obtiendrons tout ce que nous voulons dans le temps et l’éternité — si cela vaut la peine d’être fait et d’être obtenu. La partie la plus belle de l’abandon de notre volonté au Père est l’accomplissement spirituel, l’implication divine.
Lorsque nous consacrons notre volonté à l’accomplissement de la volonté divine, nous continuons à jouer, à travailler (servir) et à nous reposer, mais nous permettons désormais à la présence et à la volonté de Dieu de vivre au centre de notre être et de nous aider à prendre des décisions. La personnalité supérieure inspire toujours la personnalité inférieure par le pouvoir bienveillant de l’amour — en vivant la vérité, la beauté, la bonté.
Comment dédier notre volonté à la volonté divine ? La réponse se trouve à l’intérieur de nous, là où résident les trois représentants personnels de la Trinité du Paradis. La vraie prière est une communication sincère avec le Père, le Fils et l’Esprit vivant en nous, l’Ajusteur, l’Esprit de Vérité et les sept esprits adjuvats. La prière sincère et sage apporte des réponses. De l’adoration naît l’intimité avec Dieu et la connaissance de la manière d’accomplir la volonté divine. La conséquence de notre adoration, de notre prière et de l’accomplissement de l’œuvre de Dieu est une créativité sublime, une plus grande unité avec l’esprit créatif originel du Père.
Lorsque la sincérité est suffisamment profonde, les volontés humaine et divine peuvent se rencontrer et s’accorder. Cette sincérité provient de notre choix préalable, de nos prières sages, de notre adoration profonde, de notre compréhension durement acquise, de notre expérience et de notre capacité toujours croissante à comprendre les vérités spirituelles. En substance, Jésus a dit :
La volonté de Dieu est la voie de Dieu, et cette voie est une association avec le choix de Dieu devant chaque alternative potentielle. Par conséquent, faire la volonté de Dieu est l’expérience progressive qui consiste à devenir de plus en plus semblable à Dieu, Dieu étant la source et la destinée de tout ce qui est bon, beau et vrai. 130:2.7 (1431.2)
Plus nous connaissons le Père, plus nous sommes submergés d’affection pour cet Être d’une majesté inimaginable, qui non seulement soutient le Cosmos et le dirige par le seul et unique pouvoir de l’amour et de la bonté, mais qui recherche également une amitié intime avec chaque créature personnelle, y compris nous ! Ce type d’amour et de soutien nous oblige, à un moment donné, à dire de tout notre cœur : « Utilise-moi Père comme tu le veux ! C’est ton univers, et je ne suis qu’un de tes nombreux enfants qui veut t’aider dans tous tes bons, beaux et vrais desseins. Merci ! »
Nous pourrions nous demander ce qui crée un conflit entre la volonté divine et la volonté humaine. Il n’y a pas de conflit entre les volontés de la créature et celles du Créateur au Paradis et à Havona, tout est unité. Ce n’est que là où l’ignorance, l’entêtement et la rébellion prévalent qu’il y a erreur et large déviation de la voie divine. Partout où la vérité et la bonté de Dieu font défaut, l’erreur, le mal, voire le péché et l’iniquité, sont possibles. Dans de telles conditions, la beauté a peu de chances de s’épanouir ; elle restera une potentialité.
L’erreur, le mal, le péché et l’iniquité sont tous potentiels dans l’espace-temps où les êtres non éclairés disposent d’un libre arbitre relatif, mais nous apprenons mieux des erreurs que nous commettons. Bien que les erreurs soient inévitables, le mal, le péché et l’iniquité ne sont pas nécessaires à l’apprentissage et au progrès spirituel. Leur possibilité est nécessaire pour refléter la volonté divine par contraste. Les humains ont besoin de ce contraste pour trier les valeurs et forger leur caractère. Les créatures nées au Paradis/Havona sont par nature de parfaits réflecteurs et animateurs des souhaits du Père. Nous avons besoin de ces modèles parfaits vivant dans l’Éclat Central, ils nous fournissent les normes vers lesquelles nous nous élevons. Havona est le paradigme existentiel de la perfection familiale qui fixe les buts et les objectifs expérientiels pour tous. Les natifs de Havona sont des exemples parfaits et vivants de la volonté de Dieu.
Faire la volonté de Dieu n’est ni plus ni moins que se mettre en harmonie avec la Divinité. Jésus l’a fait à la perfection et nous pouvons, sinon atteindre la perfection, du moins y aspirer. Le plan global et plein de sagesse du Père pour une expansion universelle sans fin des réalités et des valeurs de la vérité, de la beauté et de la bonté est parfait et complet. Mais aucune créature ne sera forcée de se conformer à ce plan pour faire la volonté du Père. Même si Dieu a le monopole de la destinée de l’univers et que vos expériences sont essentielles au développement de l’univers, vous ne serez jamais contraints de faire la volonté de Dieu. Le Père dirige par l’amour, et aucune autre pression ou force n’est nécessaire pour inciter les créatures personnelles à lui rendre service et à l’adorer — une fois que vous connaissez cet amour.
Une expérience est bonne quand elle élève l’appréciation de la beauté, accroit la volonté morale, rehausse le discernement de la vérité, développe l’aptitude à aimer et à servir ses semblables, exalte les idéaux spirituels et unifie les suprêmes mobiles humains du temps avec les plans éternels de l’Ajusteur intérieur. Tout cela conduit directement au désir accru de faire la volonté du Père, ce qui entretient la passion divine de trouver Dieu et de devenir davantage semblable à lui. 132:2.5 (1458.2)
La révélation selon laquelle les humains devraient s’efforcer de ressembler à Dieu est nouvelle et exige notre plus grande sagesse pour connaître la différence entre ressembler à Dieu et être Dieu. Chercher et faire la volonté du Père nous fait ressembler de plus en plus à Dieu. C’est bon pour le corps, l’esprit et l’âme, car cela nous met en harmonie avec la source de la bonté et du bien-être. La santé et le bonheur sont les effets secondaires d’une vie divinement harmonieuse, même lorsque la vie est difficile. Jésus a réussi à sourire à sa mère alors qu’il était suspendu à la croix.
Vérité, beauté, bonté et la volonté du Père
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Dieu a besoin de nous et de notre expérience. À travers nous, le Père veut créer un chemin nouveau et unique qui contribue à l’actualisation du Dieu du temps et de l’espace, l’Être Suprême. Mais allons-nous nous joindre à l’équipe de travail ? Allons-nous joindre notre volonté à celle de Dieu et consacrer notre existence éternelle à aider le Père à créer cette mère toute-puissante des créatures en évolution du Grand Univers ? Le Suprême est la personnification de la volonté de Dieu dans le temps et l’espace, faite à partir de l’ensemble des expériences des ascendants dans l’acquisition des valeurs divines — la vérité, la bonté et la beauté.
Le Père de tous, par la volonté divine, emploie la famille universelle pour atteindre le niveau de la Suprématie. Le Tout Puissant Suprême sera le point culminant de toutes les expériences du temps et de l’espace dans l’épanouissement de la vérité, de la bonté et de la beauté jusqu’au point de perfection, l’établissement du Grand Univers dans « la lumière et la vie ». Ce Dieu expérientiel sera l’expression vivante, l’aboutissement de toutes les valeurs dignes de toutes les créatures évoluant dans le temps et l’espace, y compris nous. Mais nous conserverons notre identité individuelle tout au long du processus. Notre expérience unique acquise dans le temps et l’espace est nécessaire pour accomplir notre destin final et personnel, notre survie dans l’éternité, mais elle est également nécessaire pour accomplir le dessein de Dieu, créer un autre Dieu, un Dieu qui a un commencement, mais pas de fin.
La façon dont Dieu peut créer un Être Suprême à partir des expériences collectives du temps et de l’espace est un mystère, mais le Suprême donne un but à l’existence. Cette présence totalisante de la divinité ne sera pas l’acte final de la volonté divine, mais seulement pour cet âge. Au-delà de l’actualisation du Suprême, la scène est ouverte aux plus grands mystères de l’Ultime et de l’Absolu dont la manifestation est fixée par la volonté parfaite du grand Dieu, le Père des Lumières, « la Source Centre Première ».
Nous, humbles humains, pouvons lutter pour accepter et mettre en œuvre la volonté divine, mais le point central de toute réalité supérieure est la volonté de Dieu. En fait, la plus vraie de toutes les vérités est la volonté vivante du Père. En l’absence d’un univers doté d’une valeur absolue avec Dieu en son centre, nous serions à la dérive, sans but, sans norme de bonté, sans ancrage de vérité et sans signification de la beauté — si un tel univers inutile pouvait exister.
Nous vivons dans un cosmos personnel dirigé et surveillé par le Père. La volonté de Dieu est l’affaire de l’univers tout entier et chacun est soumis à ce principe d’organisation divin et bienveillant. Croire le contraire est faux et irréel. L’amour du Père appelle tous ceux qui peuvent adorer et servir d’autres personnes, de la Divinité la plus élevée à l’humanité la plus basse, ceux avec qui nous partageons une vie durable.
Notre relation la plus longue, qu’elle soit réalisée ou non, a été avec la divinité vivant à l’intérieur de nous. Dès avant la naissance, la Divine Ministre nous a nourris d’esprit, Micaël nous a nourris de l’Esprit de Vérité, et lorsque nous n’étions qu’un enfant, notre Père nous a remplis de son esprit intérieur, le puissant Ajusteur.
L’Ajusteur donné à l’homme est, en dernière analyse, imperméable au mal et incapable de pécher, mais le mental mortel peut effectivement être dénaturé, déformé et rendu laid et mauvais par les machinations coupables d’une volonté humaine égoïste et perverse. De même, ce mental peut être rendu noble, beau, vrai et bon — effectivement grand — en accord avec la volonté illuminée par l’esprit d’un être humain connaissant Dieu. 111:1.6 (1217.1)
Nous, humains, avons le choix de déclarer que c’est notre volonté qui domine ou celle de notre Père. C’est le seul vrai choix que nous ayons. Si nous échouons à plusieurs reprises à faire le choix de la vie éternelle, les crédits de miséricorde entrent en jeu. Même le péché est autorisé et pardonné jusqu’à ce qu’un choix final et conscient soit fait entre notre volonté personnelle et la volonté divine, entre la vérité et l’erreur, le bien et le mal, la laideur et la beauté. Les fils et filles prodigues du monde ne sont peut-être pas parfaits, mais nous trouvons un foyer juste dans un Dieu bon, vrai et beau. Lorsque nous trouvons Dieu, nous perdons le goût du mal et du péché.
Le Maitre vint pour créer chez l’homme un nouvel esprit, une nouvelle volonté — pour lui communiquer une nouvelle capacité de connaître la vérité, d’éprouver de la compassion et de choisir la bonté — la volonté d’être en harmonie avec la volonté de Dieu, doublée de l’impulsion éternelle de devenir parfait comme le Père qui est aux cieux est parfait. 140:8.32 (1583.6)
À mesure que nous grandissons en expérience avec la présence de notre Père, que nous commençons à comprendre l’ampleur de Dieu et sa présence personnelle en nous, nous commencerons aussi à ressentir comme un honneur, un privilège et une occasion incomparable d’accomplir la volonté divine. Et pour connaître et accomplir la volonté divine, il est essentiel que nous comprenions mieux Dieu.
La meilleure façon pour nous de voir la nature de notre Père est à travers les lentilles de la beauté, de la bonté et de la vérité. La volonté de Dieu consiste à vivre ces trois valeurs divines. Si nous les connaissons et les vivons, nous ferons la volonté du Père.
Le Père Universel a évidemment voulu des enfants qui naissent parfaits, comme notre famille Havonienne, un milliard de mondes parfaits habités par les modèles de perfection vers lesquels nous pouvons nous élever. Dieu a également créé des enfants qui atteignent la perfection en émulant la bonne illustration de la perfection de Havona et en voyant l’exemple des révélateurs de vérité du temps et de l’espace comme Jésus.
Tandis que les mortels s’efforcent de faire la volonté de Dieu, ces êtres de l’univers central vivent pour satisfaire les idéaux de la Trinité du Paradis. Dans leur nature même, ils sont la volonté de Dieu. Les hommes se réjouissent de la bonté de Dieu, les Havoniens exultent dans la divine beauté, et les deux bénéficient du secours libératoire de la vérité vivante. 14:4.13 (157.5)
Aux yeux du Père, nous sommes chéris ni plus ni moins que les êtres parfaits de Havona. Le Père considère que toutes les créatures ont une valeur égale. Mais nous, en tant qu’êtres en voie de perfectionnement, devons découvrir et accomplir la volonté divine en comprenant et en inculquant les significations et les valeurs de la vérité vivante, de la bonté divine et de la beauté cosmique au milieu des normes relatives de la moralité terrestre. La moralité ultime est la dévotion à l’œuvre cosmique et à l’offre divine, quoi qu’il arrive, jusqu’à la perfection !
Si l’harmonie est le discours de Havona, son langage est la volonté du Père. Si nous persévérons, nous finirons par atteindre l’harmonie parfaite avec la volonté de Dieu. Un jour, nous nous tiendrons en présence, au Paradis, de celui dont nous aurons maîtrisé la volonté parfaite sur de vastes étendues de temps et d’espace. Nous connaîtrons la volonté parfaite du Père dans toutes ses permutations — notre esprit harmonieux trouvera une résonance complète avec l’univers personnel par l’intermédiaire du contact divin.
À un Père qui crée et accorde tout, il n’y a qu’un seul cadeau significatif que nous pouvons offrir en retour, un cadeau que Dieu n’a pas la possibilité de créer seul. Il s’agit du don de notre coopération sincère et aimante avec le plan divin de développement éternel et infini — y compris notre expérience.
Le Jésus humain voyait Dieu comme étant saint, juste et grand, aussi bien que vrai, beau et bon. Il focalisa dans son mental tous ces attributs de divinité en tant que « volonté du Père qui est aux cieux ». 196:0.2 (2087.2)
Lors de l’inauguration de Micaël en tant que nouveau souverain local de l’univers, après s’être octroyé pendant un milliard d’années sept niveaux d’existence des créatures, alors qu’il était encensé de toutes parts, il déclara simplement qu’il faisait la volonté du Père. Nous avons un guide infaillible en Micaël et un exemple superlatif de vie de la volonté divine, même sur un monde arriéré, retardé et rongé par le mal comme Urantia.
La présence de Micaël sur la planète et en son sein depuis la Pentecôte, l’Esprit de Vérité, indique toujours la voie à suivre pour accomplir la volonté du Père. Lorsque nous faisons la volonté de Dieu, nous favorisons également la fraternité parce que nous sommes unifiés au service de la vérité, de la bonté et de la beauté. Et, sans que la plupart d’entre nous le sachent, l’Esprit de Vérité contribue à faciliter ce contact d’amour entre les enfants de Dieu.
Si mes paroles demeurent en vous, et si vous êtes disposés à faire la volonté de mon Père, alors vous êtes vraiment mes disciples. Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. 162:7.2 (1796.4)
Dieu veut notre coopération volontaire et dévouée, il veut que notre libre arbitre devienne identique à la volonté divine. Il s’agit en grande partie d’altruisme. Allons-nous nous servir nous-mêmes ou servir le Soi ? Et si nous servons Dieu, ne sommes-nous pas également en train de nous servir nous-mêmes ? Nous avons été informés, et nous pouvons le savoir par l’observation, que le bien d’un seul contribue au bien de tous.
La venue de l’Esprit de vérité purifie le cœur humain et conduit ses bénéficiaires à formuler un but de vie unifié avec la volonté de Dieu et le bienêtre des hommes. 194:3.19 (2065.7)
Nous avons un guide parfait dans l’Esprit de Vérité, et nous avons un but parfait, c’est pourquoi la voie est ouverte au Paradis. Ce sont d’anciens sentiers menant à la demeure divine que nous suivons maintenant. Tous les vrais chemins mènent à Dieu, même si personne ne se rend au Paradis par le même chemin. Et tous ceux qui les étudient apprennent que la vérité, la bonté et la beauté du Père sont les cartes routières qui permettent de connaître le caractère divin, la nature et la volonté divine.
Nous devons découvrir la primauté de la volonté du Père dans notre vie intérieure afin de saisir notre rôle et de prendre ensuite des décisions fondées sur la vérité, la bonté et la beauté de Dieu — des décisions qui assurent la survie de notre âme. Dieu pourrait exister éternellement sans nous, même si nous ne pouvons pas vivre et aimer ne serait-ce qu’une minute sans lui. Il existe un plan qui implique chaque âme qui acceptera de coopérer avec Dieu dans la réalisation du dessein divin, l’actualisation du Suprême, de l’Ultime et, finalement, de l’Absolu.
Je déclare que le royaume des cieux est la réalisation et la récognition de la loi de Dieu dans le cœur des hommes. 141:2.1 (1588.4)
Notes : https://en.wikipedia.org/wiki/Transcendentals
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