No que diz respeito à divulgação

O que O Livro de Urântia instrui sobre a disseminação de 
seus ensinamentos?

Podemos notar que O Livro de Urântia não apresenta instruções explícitas sobre a divulgação da Revelação. Podemos, naturalmente, estudar os métodos empregados na disseminação das quatro revelações anteriores e, em seguida, esforçar-nos para aplicar os mesmos métodos na divulgação da quinta revelação de época.

A primeira revelação, os ensinamentos da Dalamátia, foi propagada através de um método que consistia em convidar indivíduos de várias tribos e povos para ir à Dalamátia, onde recebiam educação e depois eram enviados de volta para suas tribos como emissários de uma vida nova e melhor.

No que diz respeito à segunda revelação de época, os ensinamentos edênicos, o método de disseminação foi parcialmente similar ao da primeira revelação, mas também havia a nova característica de Adão e Eva organizando cerca de cem centros de cultura e progresso em várias partes do mundo. Após a morte de Adão e Eva, os ensinamentos foram, durante milhares de anos, disseminados por um sacerdócio treinado por Set, o filho sobrevivente mais velho, nascido no segundo jardim. O neto de Set, Kenan, instituiu um serviço missionário que espalhou os novos ensinamentos entre as tribos vizinhas, próximas e distantes [Doc. 76:3.4]. O impacto dos ensinamentos do sacerdócio Setita começou a diminuir apenas em torno de 2500 a.C.

O primeiro disseminador da terceira revelação de época, os ensinamentos de Maquiventa Melquisedeque, no século XIX a.C., foi Abraão até o fim de sua vida, e então os missionários de Salém foram enviados e continuaram a divulgar as boas-novas por centenas de anos. A disseminação durante o século VI a.C. da “mini revelação” foi realizada através dos profetas e dos fundadores das novas religiões dessa época.

Entre os disseminadores da quarta revelação de época incluem-se os apóstolos, outros discípulos, o grupo dos 70 instrutores, as mulheres evangelistas e os outros seguidores e religiosos treinados por Jesus em vários cantos do Império Romano. Muito depois da morte terrena de Jesus, seus ensinamentos foram colocados também por escrito. Um papel especial na propagação desta revelação recaiu sobre o fariseu Saulo, depois de ele mudar seu nome para Paulo, por causa de uma experiência inexplicável, o defensor da sua compreensão dos ensinamentos de Jesus. O cristianismo e a igreja cristã evoluíram gradualmente, sobretudo por causa dos esforços de Paulo e, em menor grau, pelas atividades dos apóstolos, devido a uma distorção involuntária dos ensinamentos de Jesus.

No entanto, podemos questionar a utilidade dos métodos empregados na propagação das revelações anteriores, no que diz respeito à disseminação da quinta revelação de época. A quinta revelação nos foi entregue como um livro, e a profundidade de seus ensinamentos dificilmente pode ser imposta nos padrões observados na disseminação das revelações anteriores. Nem muitos de nós podem e irão pegar a estrada e começar a proclamar as boas novas nas ruas e nos mercados. Mesmo assim, os ensinamentos do livro dão um retrato multifacetado das maneiras como uma revelação religiosa ganha os corações dos homens: é transmitida por todos aqueles que acreditam na revelação, e os crentes fazem isso através de suas próprias vidas, em seus relacionamentos com seus semelhantes, em seus contatos com outros humanos. A disseminação acontece nos atos, comportamento, fala e ensinamentos dos crentes.

Qual é a mensagem a ser difundida?

Uma resposta exaustiva a esta questão exigiria uma apresentação factual de todos os ensinamentos incluídos em O Livro de Urântia. Isto é: eu deveria ler para vocês O Livro de Urântia inteiro em uma hora, ou apresentar um resumo exaustivo de seus ensinamentos. Não vou fazer isso.

Cada divulgador da mensagem criará seu conceito pessoal sobre qual mensagem é que ele se esforça para disseminar. Pode, por exemplo, ser o evangelho da Paternidade de Deus e a irmandade do homem. A mensagem pode ser o amor de Deus e fazer a vontade Dele. A vontade do Pai é que cada um de nós se torne perfeito, como ele próprio é perfeito, e Deus reservou para o homem uma carreira eterna, para que ele possa alcançar o objetivo da perfeição.

O homem só precisa dar o seu consentimento de livre arbítrio para fazer a vontade de Deus.  Somos informados de que a ênfase da mensagem de Jesus estava: no fato do amor do Pai celeste e na verdade da misericórdia Dele, combinados às boas-novas de que o homem é um filho de fé desse mesmo Deus de amor. [Doc. 132:4.2]

Jesus disse: “Simplesmente proclamai que esse é o Reino do céu — Deus é o vosso Pai e vós sois os Seus filhos e essa é a boa-nova; se acreditardes nela de todo o coração, ela será a vossa salvação eterna”… “Quando entrardes no Reino, vós renascereis. Vós não podeis ensinar as coisas profundas do espírito àqueles que nasceram apenas na carne; vede primeiro se os homens nasceram para o espírito antes de tentardes instruí-los nos caminhos avançados do espírito. Não deveis tentar evidenciar as belezas do templo para os homens, sem terdes, antes, levado-os até o templo. Apresentai a Deus os homens, como filhos de Deus, antes de discursar sobre as doutrinas da paternidade de Deus e a filiação dos homens.” (Doc. 141:6.4)

As verdades acima mencionadas poderiam funcionar bem como a mensagem dos disseminadores modernos. O Livro de Urântia contém muitos ensinamentos sobre religiosidade geral, os quais o livro tem em comum com as doutrinas das religiões institucionalizadas. O secularismo e a mentalidade materialista predominante, a filosofia materialista e a confiança ilimitada na simples maneira humana, sem ajuda, de resolver os problemas do mundo, são fatos que pedem – até mesmo exigem – a nossa propagação da mensagem sobre a religiosidade geral. Um leitor de O Livro de Urântia pode, no entanto, introduzir na disseminação de até mesmo essa mensagem sobre religiosidade geral, detalhes e aspectos que nenhuma religião institucionalizada é capaz de fornecer. Um aspecto é a natureza da religião verdadeira, genuína. O Livro de Urântia ensina que a verdadeira religião é pessoal, trata-se da relação pessoal do homem com Deus; a verdadeira religião não significa que adotemos certos princípios doutrinários, que vivamos de acordo com algumas regras pré-concebidas de moralidade, nem significa observância de alguns rituais. A religião pessoal, genuína e verdadeira se manifesta na vida do homem. Ela se tornará visível como os frutos do espírito, e tornará esse religioso espiritualmente fragrante e atraente.

Jesus ensinou: “Deixai que eu afirme enfaticamente a verdade eterna seguinte: Se vós, por uma coordenação com a verdade, aprenderdes a dar o exemplo, nas vossas vidas, dessa magnífica integridade de retidão, os vossos semelhantes humanos, então, vos seguirão para poder obter o que vós adquiristes desse modo. A medida pela qual os buscadores da verdade são atraídos para vós representa a medida do vosso dom de verdade, a vossa retidão. A escala, na qual vós tendes de vos delongar na vossa mensagem ao povo, de um certo modo, é a medida da vossa incapacidade de viver a vida reta e íntegra, a vida coordenada em relação à verdade”. (Doc. 155:1.5)

A Revelação dá a entender que sua religiosidade deve ser manifesta e reconhecível. Podemos, portanto, concluir que você não precisa impô-la ou anunciá-la para outros. Se você sentir a necessidade de anunciá-la, é justificado duvidar se a fé genuína realmente existe. As citações a seguir verificam esta afirmação:  Mentes observadoras e almas de bom discernimento sabem distinguir a religiosidade quando a sentem nas vidas dos seus semelhantes. A religião não precisa ser definida; todos nós conhecemos os seus frutos sociais, intelectuais, morais e espirituais … Uma das peculiaridades características da segurança religiosa genuína é que, não obstante a absolutez das suas afirmações e da firmeza da sua atitude, o espírito da sua expressão é tão equilibrado e ponderado que nunca transmite a mais leve impressão de autoafirmação ou de exaltação egoísta…. Assim, as palavras e os atos da religião verdadeira e impoluta, na sua pureza original, tornam-se de uma autoridade irresistível perante todos os mortais esclarecidos. (Doc. 102:2.1, Doc. 102:2.2)

A religiosidade ostensiva, que na verdade consiste de um simples domínio superficial – não interiorizado – de certos dogmas e códigos morais, e de atitudes críticas em relação à própria vida, mas particularmente às vidas dos outros, à luz desses dogmas e códigos, acaba no fanatismo, na intolerância e na intolerabilidade, na traição da honestidade intelectual, no isolamento e na diminuição da eficiência como propagador da mensagem salvadora.

A condição prévia para a capacidade de qualquer pessoa de divulgar a mensagem através dos seus frutos espirituais é, naturalmente, que a pessoa tenha a fé que produz esses frutos do espírito. Na ausência da fé, o único método de propagação da mensagem é o da pregação. A quinta revelação de época explica de muitas maneiras quais são as manifestações da fé e da verdadeira religião, os frutos do espírito. A lista exaustiva que aparece nos parágrafos dos documentos 101:3.5 a 101:3.17 4-16 de O Livro de Urântia não é citada muitas vezes em discursos que tratam das formas em que a religião e a espiritualidade se manifestam em um indivíduo. Estas manifestações incluem:

  1. A religião genuína faz com que a ética e a moral progridam.
  2. A religião produz uma confiança sublime na bondade de Deus, mesmo diante do amargo desapontamento e da esmagadora derrota.
  3. A verdadeira espiritualidade gera coragem e confiança profundas.
  4. A religião genuína exibe um equilíbrio inexplicável e uma tranquilidade permanente.
  5. A religião mantém o equilíbrio e a compostura da personalidade em face do maltrato e da mais flagrante injustiça.
  6. A religião mantém a confiança na vitória final.
  7. A verdadeira fé não hesita diante dos sofismas intelectuais; em vez disso, tem uma crença inabalável em Deus.
  8. A verdadeira religiosidade tem fé na sobrevivência da alma, independentemente das alegações contrárias da ciência e da filosofia.
  9. A fé não colapsa sob a sobrecarga das civilizações.
  10. A fé genuína contribui para a sobrevivência do altruísmo, apesar do egoísmo, dos antagonismos e da mesquinhez humana.
  11. A espiritualidade acredita na unidade do universo e na orientação divina, independentemente da presença do mal e do pecado.
  12. Continua adorando a Deus apesar de tudo e de todos. Atreve-se a declarar: “Mesmo que ele me mate, ainda assim servirei a ele.” (Doc. 103:3.16)

No que diz respeito à religião, a Revelação instrui que o sinal intelectual de identificação da religião é a certeza; a sua característica filosófica é a coerência; os seus frutos sociais são o amor e o serviço. (Doc. 102:7.5)

O Jesus moroncial transmitiu esses ensinamentos em Tiro em 30 d.C.: “…e aqueles que nascem do espírito, imediatamente, começarão a mostrar os frutos do espírito no serviço pleno de amor às criaturas semelhantes. E os frutos do espírito divino, gerados nas vidas dos mortais nascidos do espírito e sabedores de Deus, são: serviço pleno de amor, devoção não-egoísta, lealdade corajosa, equidade sincera, honestidade esclarecida, esperança imorredoura, confiança segura, ministração misericordiosa, bondade infalível, tolerância plena no perdão e paz duradoura. Se os crentes declarados não conceberem esses frutos do espírito divino nas suas vidas, eles estão mortos;”(Doc. 193:2.2)

Disseminação da Mensagem

Para promover a religiosidade não se requer dominar O Livro de Urântia, não é preciso referir-se aos seus ensinamentos nem possuir necessariamente qualquer conhecimento da revelação; contudo, dominar os ensinamentos de O Livro de Urântia, referir-se a eles e possuir conhecimentos sobre a revelação facilitam muito e proporcionam uma base sólida para toda a promoção da religiosidade. Quando alguém se dedica a promover a religião, é crucial lembrar o conhecimento revelador que reitera que a religião se ocupa apenas com os valores [Doc. 101: 5; Doc. 103:1.4]. É muito mais fácil para homens concordarem em valores religiosos – metas – do que em crenças – interpretações. [Doc.103:1.4] Os fatos são o domínio da ciência e não da religião. A importância e o significado da experiência, bem como a natureza evolutiva da nossa existência são também aspectos que são úteis para recordar e apresentar em qualquer propagação da mensagem, quando é realizada com base na revelação. Um terceiro fator que será útil na promoção da religiosidade, se for feita em um fundamento revelador, é a informação sobre a vida após a morte, a vida eterna e sobre o propósito da vida terrena; toda essa informação está disponível apenas na Revelação. Nenhuma religião institucional pode dar uma resposta satisfatória a essas questões.

O Livro de Urântia ensina que o homem goza de livre arbítrio. Portanto, ninguém pode ser forçado a se tornar religioso. Muitas influências divinas se esforçam para ajudar o livre-arbítrio do homem a escolher e a pensar, no âmbito da mente; essas influências incluem os Ajustadores do Pensamento, o Espírito da Verdade e os espíritos ajudantes da mente. O único que os disseminadores de uma mensagem religiosa podem fazer é ajudar um semelhante a tomar o passo crucial e aceitar a ideia de que ele é um filho de Deus e que outras pessoas são seus irmãos. Nenhum disseminador dessa mensagem pode fazer essa escolha, tal esforço de vontade, por outra pessoa.

Dado que O Livro de Urântia apresenta a quinta revelação de época na Introdução e nas Partes I a III, e na parte IV uma nova narrativa da quarta revelação da época, isso significa que seus ensinamentos possuem uma natureza altamente reveladora; eles incluem novas informações, desconhecidas para a humanidade, coisas que a humanidade por conta própria e através dos meios evolutivos nunca poderia ter descoberto. Os ensinamentos de O Livro de Urântia, portanto, estão repletos de potenciais enormes. Através da aplicação desses ensinamentos à nossa vida diária e às relações humanas, é possível corrigir muitos erros. Com a ajuda desses ensinamentos, é possível corrigir controvérsias e absurdos nas doutrinas das religiões institucionalizadas. Essas irracionalidades e controvérsias, para muitos buscadores da verdade, pensadores e pessoas sensatas, tornam-se um obstáculo efetivo que bloqueia seu avanço no crescimento religioso pessoal.

Além de os ensinamentos reveladores fornecerem meios para uma retificação de absurdos nas doutrinas das religiões institucionais, eles podem ser empregados também para corrigir imprecisões, falsas noções e absurdos na ciência e na filosofia. Dado que os ensinamentos reveladores são verdadeiros, eles podem ser utilizados como um conhecimento a priori, o que significa que é sábio tentar alcançar o mesmo conhecimento também através dos métodos tradicionais de pesquisa científica e através dos métodos tradicionais de pensamento filosófico. A filosofia é baseada em certos postulados que são testados no nosso pensamento a respeito da realidade e fazendo observações quanto à viabilidade dos postulados nesta realidade. A ciência é baseada em um grande número de observações e resultados obtidos através de experimentos, que precisam ser explicados de modo a produzir uma visão consistente que esteja em harmonia com as leis da matemática e da lógica. A Revelação conduz a horizontes ampliados, abre novas perspectivas, mesmo no campo da lógica, ela apresenta conhecimentos de que nenhuma mera observação científica nem métodos de dedução poderão jamais descobrir.

As revelações incluídas em O Livro Urântia são verdadeiramente excepcionais, mesmo do ponto de vista do universo. O livro contém muitas verdades reveladas que, em planetas habitados de desenvolvimento mais convencional, serão reveladas somente após várias dispensações. Nós, os urantianos, somos informados sobre o Paraíso e Havona; em outros planetas, essa revelação é apresentada somente na era pós-Filho Instrutor. No entanto, essas revelações foram dadas para uma humanidade que está atrasada uma dispensação inteira, e mesmo mais, considerando o curso normal para os planetas. [Doc. 52:3.6] Por que nós, Urantianos, fomos informados sobre essas coisas tão cedo assim?

Os ensinamentos da Revelação podem, de forma decisiva, nos ajudar a entender e interpretar corretamente a realidade evolutiva. Eles podem ser extremamente úteis na análise do homem sobre a evolução da humanidade para descobrir o que é isso e para onde estamos indo. Os ensinamentos da Revelação devem ser utilizados como um conhecimento a priori e ser aplicados com sabedoria a todas as atividades humanas:  vida social, política, negócios, casamento, relacionamentos de casais, educação, cultura e assim por diante, como base para decisões éticas e morais, como determinantes da direção aonde ir. Eles devem ser aplicados e relacionados de tal modo à realidade que façam parte integrante da evolução. Em termos práticos, isso significa que os ensinamentos dificilmente podem ser aplicados no máximo e de maneira pura; precisamos nos contentar com algo menos, desde que a tendência e a direção estejam corretas. Alguns exemplos talvez ilustrem o que quero dizer. A Revelação instrui que a humanidade deveria esforçar-se para conseguir que apenas um governo mundial unido exerça o poder, que apenas uma religião institucional prevaleça e se fale uma única língua. Este conhecimento a priori é útil para qualquer pessoa que tenha que determinar onde ele está em relação, digamos, a unificação da Europa, a defesa da autodeterminação nacional, a luta pela independência das pequenas nações, medidas “de resgate” de línguas moribundas, formação linguística e ecumenismo – cooperação entre religiões institucionalizadas. É bom notar que esse tipo de atitude, também, constitui “disseminação da mensagem”. A evolução não significa avanço direto em direção a um determinado objetivo. De modo nenhum.

A evolução é lenta, mas é extremamente eficaz [Doc. 81:1.3], e consiste em muitos recuos e desvios e, em seguida, novamente um progresso rápido.

Outro exemplo. A Revelação instrui que os homens nascem desiguais em capacidades e propensões, que há diferenças consideráveis entre as raças, que há ainda maior diferença dentro das raças.

A Revelação é inequívoca quando declara que algumas pessoas e grupos de pessoas são decadentes e que sua procriação deve ser restrita. Liberar a humanidade desses elementos deve ser o objetivo. Tudo isso é contrário ao que geralmente se acredita. Podemos propagar a mensagem também em nossa recusa em agir sobre crenças ilusórias, na nossa ousadia de ir contra as convenções, confiando no conhecimento a priori revelador e atuando sobre isso.

Um terceiro exemplo. A Revelação instrui que a evolução tem uma direção, e que a direção é para cima e para frente, em última análise para algo melhor. Este ensinamento, também, é contrário ao que geralmente se acredita. Há mesmo aqueles que negam e refutam o desenvolvimento conjunto. O objetivo de suas atividades é fazer recuar a humanidade para uma existência mais primitiva. Esse tipo de visão pessimista está na moda e, em debates públicos, goza de um papel dominante, senão exclusivo.

Consequentemente, podemos disseminar a mensagem também em nossa recusa em agir de acordo com essas ideias ilusórias e em negar nosso apoio a elas. Em vez disso, deveríamos ser encorajados a ir contra as convenções, colocando nossa confiança no conhecimento revelador e agindo de acordo a ele.

Um quarto exemplo. Diz a Revelação que a democracia é a forma mais avançada de governo, mas, ao mesmo tempo, nos adverte sobre as fraquezas e os perigos imediatos da democracia. A democracia tornou-se um fenômeno tão sacrossanto, tão tabu, que não é politicamente correto submetê-la a uma análise ponderada. Os perigos enraizados na democracia incluem, entre outros: a glorificação da mediocridade, a escolha de governantes vis e ignorantes, a ignorância dos fatos básicos da evolução social, o sufrágio universal nas mãos das maiorias iletradas e indolentes, a escravidão da opinião pública, que se tornou um fator que muitos não se atrevem a desafiar, etc. A Revelação destaca a responsabilidade do indivíduo, a relevância do indivíduo e a importância das escolhas individuais. Isso nos exorta a questionar, analisar e, se necessário, alinhar-nos contra a opinião pública e aquilo que é visto como “politicamente correto”. A Revelação instrui: As minorias bem organizadas e superiores têm governado amplamente este mundo. [Doc. 81:6.14]

A propagação da mensagem, portanto, inclui também uma atitude bem ponderada em relação à democracia, e ter a coragem, se necessário, para apontar as fraquezas e os perigos que são inerentes a ela. Um disseminador da verdade não deveria ter medo de estar em minoria.

Quinto exemplo. A veneração exagerada da democracia também obscureceu a importância da liderança. A verdadeira liderança é de vital importância, mas, infelizmente, apenas menos de um por cento da população mundial é capaz de uma verdadeira liderança.

A liderança é vital para o progresso. A sabedoria, a perspicácia e a previsão são indispensáveis para que as nações perdurem. A civilização só está realmente em perigo quando a liderança capaz começa a desaparecer. E a quantidade dessa liderança sábia nunca excedeu a um por cento da população. [Doc. 81:6.42]

Outro ensinamento revelador proclama que a maioria das grandes épocas religiosas foi inaugurada pela vida e ensinamentos de alguma personalidade proeminente; a liderança originou a maioria dos movimentos morais valiosos da história. E os homens sempre tiveram a tendência para venerar o líder, ainda que seja às custas dos seus ensinamentos; de reverenciar a sua personalidade, ainda que percam de vista as verdades que ele proclamou. E isso não acontece sem motivo: há um desejo instintivo no coração do homem evolucionário, de receber ajuda de cima e do além. Esse anseio tem a finalidade de antecipar a vinda, à Terra, do Príncipe Planetário e, posteriormente, dos Filhos Materiais. [Doc. 92:5.5]

É politicamente correto questionar a importância da liderança porque a liderança é – incorretamente – vista como algo antagonista da democracia.

A Revelação, no entanto, nos instrui nas palavras de Jesus: ” No meu universo e no universo dos universos, do meu Pai, os nossos irmãos-filhos são tratados como indivíduos, em todas as suas relações espirituais, mas em todas as relações grupais nós provemos infalivelmente uma liderança definida. O nosso Reino é um domínio de ordem, e, onde duas ou mais criaturas de vontade atuam, em cooperação, há sempre que ser providenciada a autoridade da liderança. ” [Doc. 181:2.16]

Consequentemente, podemos disseminar a mensagem também em nossa recusa em agir de acordo com essas ideias ilusórias sobre democracia e em negar nosso apoio a elas. Em vez disso, deveríamos ser encorajados a ir contra as convenções, colocando nossa confiança no conhecimento revelador e agindo de acordo com ele. A dimensão da eficácia na propagação da mensagem depende da espiritualidade, fé e capacidade do indivíduo propagador de ser convincente, mas depende, em igual medida, da atitude do alvo do esforço de propagação.

Algumas pessoas são conformistas: eles se submetem voluntariamente ao domínio da tradição e da autoridade. Uma grande parte, mesmo de aqueles que se consideram religiosos, pertencem a esse tipo de pessoas. Do mesmo modo, uma grande parte daqueles que não se consideram religiosos, pertencem a essa mesma categoria. Eles são servilmente obedientes às tradições, dificilmente questionam algo. Algumas pessoas, além disso, estão felizes com realizações modestas, que são apenas adequadas para tornar a vida cotidiana equilibrada. Em um estágio inicial, eles deixam de refletir sobre os problemas profundos da vida e não conseguem avançar além deste nível de realizações modestas. Seu relacionamento com Deus está quase morto. Eles acreditam que as coisas cuidam de si mesmas – não são necessárias lutas e esforços. O número de pessoas que se encaixam nessa caracterização é alto.

Além disso, há aqueles que pensam e ponderam e avançam até o nível do intelectualismo lógico. No entanto, eles não progridem mais porque não se atrevem a dar o passo da fé, o avanço na crença. Eles são prisioneiros de seu ambiente cultural e suas relações sociais. A porta da cela está aberta, mas eles não se atrevem a ir embora. Aqueles que estão envolvidos nos domínios da ciência e da cultura estão bem representados nesta categoria. Dentro destas três categorias, a fé não é excessivamente vibrante. Eles tendem a ser fanáticos, a perseguir dissidentes e a ser intolerantes.  A fé viva não fomenta o fanatismo, a perseguição ou a intolerância. [Doc. 101:8.3]

Finalmente, a quarta categoria consiste naqueles que se libertam de todas as limitações convencionais e tradicionais e ousam pensar, agir e viver honesta, leal, destemida e verdadeiramente. [Doc. 101:7.4] Aqueles que pertencem a esse grupo não se preocupam tanto com alguma crença específica nem com um modo particular de vida, quanto com a descoberta da verdade da vida, com a técnica boa e correta de reagir às situações sempre recorrentes da existência mortal. [Doc. 101:9.5]

A Revelação apresenta também outra categorização, ligeiramente diferente, que classifica os crentes professos. Nesta categorização, os crentes são classificados como conformistas ou escapistas indolentes e sentimentalistas românticos, e finalmente como ativistas. [Doc. 102:2.7-9]

Conformistas indolentes: não existe verdadeira religião separada de uma personalidade altamente ativa. Portanto, os homens mais indolentes sempre buscam escapar dos rigores das verdadeiras atividades religiosas, por meio de uma espécie de auto enganação engenhosa, recorrendo ao abrigo falso das doutrinas e dogmas religiosos estereotipados… A cristalização intelectual dos conceitos religiosos é equivalente à morte espiritual. [Doc. 102:2.7]

Escapistas e sentimentalistas românticos: Mais uma vez, existem outros tipos de almas instáveis e mal disciplinadas que usariam as ideias sentimentais da religião como uma avenida de escape das exigências irritantes da vida.

Quando alguns mortais vacilantes e acanhados querem escapar da pressão incessante da vida evolucionária, a religião, do modo como eles a concebem, parece apresentar o refúgio mais ao seu alcance, o melhor caminho de fuga  Contudo, a missão da religião é preparar o homem para enfrentar, com valentia, e até mesmo com heroísmo, as vicissitudes da vida… O misticismo, contudo, muitas vezes é algo como um refúgio da vida e é adotado por aqueles seres humanos que não amam as atividades mais duras de viver uma vida religiosa nas arenas abertas da sociedade e do comércio humano. A verdadeira religião deve atuar… A religião nunca ficará satisfeita com o mero pensar ou com o sentimento sem atuação. [Doc. 102:2.8]

Ativistas: A verdadeira religião, entretanto, está viva…  Acompanhar os passos das demandas impulsoras e da pressão das necessidades da experiência religiosa crescente significa manter uma atividade incessante de crescimento espiritual, manter a expansão intelectual, o desenvolvimento factual e o serviço social. [Doc. 102:2.7]

Para um disseminador que se aproxima de pessoas com uma mensagem reveladora, a situação não é desesperadora em relação a nenhuma das classificações acima. Como alvos, os dos três primeiros grupos são, naturalmente, mais difíceis do que os outros, mas a Revelação contém potenciais que, se aplicados com sabedoria, penetrarão até mesmo o coração mais petrificado. Há uma exceção: a situação é desesperadora em relação àqueles que estão espiritualmente mortos. A quinta revelação da época instrui: A cristalização intelectual dos conceitos religiosos é equivalente à morte espiritual. [Doc. 102:2.7]

Circunstâncias que facilitam a propagação

Há, além das influências sobre-humanas mencionadas acima, também uma série de características e capacidades no próprio homem que o ajudam no reconhecimento da verdade e na aceitação da mensagem.

A dotação de sensibilidade à realidade. A Revelação revela que esse homem é dotado de um poder para reconhecer a realidade, um retrato sincero daquilo que existe:  Todas as divisões do pensamento humano são baseadas em alguns pressupostos que são aceitos, ainda que sem comprovação, pela sensibilidade à realidade que faz parte da dotação de mente do homem. [Doc. 103:7.11]

O desejo de conhecer. A Revelação insinua que a curiosidade humana é proposital: A curiosidade — espírito de investigação, ímpeto da descoberta, impulso de exploração — é uma parte do dom inato e divino das criaturas evolucionárias do espaço. Esses impulsos naturais não foram dados a vós meramente para serem frustrados e reprimidos. [Doc. 14:5.11]

Fome de perfeição. Existe no homem uma fome de perfeição, e esse fato, naturalmente, tem sua influência na disseminação da mensagem: Deve haver fome de perfeição no coração do homem, suficiente para assegurar-lhe a capacidade de compreender os caminhos da fé que levam à realização suprema. [Doc. 102:1.1]

A aspiração à sobrevivência. O homem tem um desejo inato de sobrevivência, e isso constitui novamente o fundamental da fé:  A mais elevada evidência da realidade e eficácia da religião consiste no fato da experiência humana; isto é, que o homem, naturalmente temeroso e desconfiado, dotado inatamente com um instinto forte de autopreservação e aspirando à sobrevivência depois da morte, esteja disposto a confiar plenamente os seus mais profundos interesses do seu presente e futuro á guarda e direção daquele poder e pessoa designada pela sua fé como Deus. Esta é a verdade central de toda religião. [Doc. 102:8.1]

As tendências religiosas são inatas. As tendências religiosas não precisam ser criadas em nenhum ser humano, pois é uma inclinação inata: As tendências religiosas das raças humanas são inatas; elas são manifestadas de um modo universal e têm uma origem aparentemente natural. [Doc. 103:0.2]

Desde que a religião trata de espiritualidade, do nosso relacionamento pessoal de Deus, não há linguagem que, no nível da mente, possa discutir adequadamente esse valor. Esse é um aspecto a ser lembrado quando nos engajamos na propagação da mensagem. A quinta revelação de época descreve esse paradoxo nessas palavras: A especulação religiosa é inevitável, mas é sempre nociva; a especulação invariavelmente falsifica o seu objeto. A especulação tende a transformar a religião em algo material ou humanista e, assim, ao passo que interfere diretamente com a clareza do pensamento lógico, a especulação leva, indiretamente, a religião a aparecer como uma função do mundo temporal, aquele mesmo mundo com o qual ela deveria manter-se em perene contraste. E, portanto, a religião será sempre caracterizada por paradoxos, os paradoxos que resultam da ausência da ligação experiencial entre o nível material e o nível espiritual do universo — a mota moroncial, a sensibilidade supra-filosófica para o discernimento da verdade e para a percepção da unidade. [Doc. 102:3.2 ]

A Mensagem é uma Revelação!

A mensagem a disseminar é uma revelação, a quinta revelação de época e a nova narrativa da quarta revelação de época, impressa em um livro, O Livro de Urântia. Por isso, vale a pena estudar de que maneira a Revelação qualifica a si própria.

… a revelação (a substituta da mota moroncial) leva à consciência da verdadeira realidade… [Doc. 102:3.5]
… A revelação libera os homens e inicia-os na aventura eterna. [Doc. 02:3.6]
… A revelação glorifica o homem e demonstra a sua capacidade de ser parceiro de Deus. [Doc. 102:3.7]
… A revelação retrata a irmandade eterna, o Corpo de Finalidade do Paraíso. [Doc. 102:3.8]
… A revelação é a certeza da sobrevivência da personalidade. [Doc. 102:3.9]

A ciência indica a Deidade como um fato; a filosofia apresenta a ideia de um Absoluto; a religião visualiza Deus como uma personalidade espiritual de amor. A revelação afirma, no fato da Deidade, a unidade, a ideia do Absoluto, e a personalidade espiritual de Deus e, além disso, apresenta esse conceito como o nosso Pai — o fato universal da existência, a ideia eterna da mente, e o espírito infinito da vida. [Doc. 102:3.11]

… a revelação tende a fazer com que o homem seja semelhante a Deus. [Doc. 102:3.14]

A revelação unifica a história, coordena a geologia, a astronomia, a física, a química, a biologia, a sociologia e a psicologia. [Doc. 102:4.6]

Como se propaga a Revelação?

Jesus instruiu seus apóstolos de várias maneiras. No que diz respeito à divulgação de sua mensagem, ele disse: “Quando entrardes no Reino, vós renascereis. Vós não podeis ensinar as coisas profundas do espírito àqueles que nasceram apenas na carne; vede primeiro se os homens nasceram para o espírito antes de tentardes instruí-los nos caminhos avançados do espírito. Não deveis tentar evidenciar as belezas do templo para os homens, sem terdes, antes, levado-os até o templo. Apresentai a Deus os homens, como filhos de Deus, antes de discursar sobre as doutrinas da paternidade de Deus e a filiação dos homens.” [Doc. 141:6.4]

“Não disputeis com os homens — sede pacientes, sempre. O Reino não é vosso; sois apenas os embaixadores.” [Doc. 141:6.4]

“… quantas vezes eu te ensinei sobre absteres-te de qualquer esforço para tirar algo de dentro dos corações daqueles que buscam a salvação? Quão frequentemente eu não tenho dito a ti para trabalhar apenas para colocar algo dentro dessas almas famintas? Conduze os homens ao Reino; e as verdades grandes e vivas do Reino, em breve, expulsarão todos os erros sérios. Quando tiveres apresentado ao homem mortal as boas-novas de que Deus é o Pai dele, tu poderás, com mais facilidade, persuadi-lo de que ele é, em realidade, um filho de Deus. E tendo feito isso, tu terás trazido a luz da salvação para aquele que estava nas trevas. Simão, quando o Filho do Homem chegou a ti pela primeira vez, ele chegou denunciando Moisés e os profetas, na proclamação de um novo e melhor caminho de vida? Não. Eu não vim para tirar aquilo que todos vós recebestes dos vossos antepassados, mas para mostrar-vos a visão perfeccionada daquilo que os vossos pais viram apenas parcialmente.” [Doc. 141:6.2]

Sobre os métodos de ensino de Jesus, somos informados pelo menos desses aspectos:

E este foi o seu método de instrução: nunca, uma vez sequer, ele atacou os erros nem mesmo mencionou as imperfeições dos ensinamentos deles. Em cada caso, ele selecionava a verdade dentro do que eles ensinavam e então procedia a embelezar essa verdade nas mentes deles, de um tal modo que, em um tempo muito curto, essa elevação da verdade efetivamente expulsava os erros anteriores. [Doc. 132:0.4]

Em todos os seus ensinamentos, Jesus fugiu, infalivelmente, dos detalhes que dispersam. Ele evitava a linguagem floreada e as imagens meramente poéticas, como o jogo de palavras. E, habitualmente, introduzia significados amplos em expressões curtas. Com o propósito de ilustração, Jesus alterava o significado corrente de muitos termos, tais como: sal, fermento, pescar e filhinhos. Ele empregava muito eficientemente a antítese, comparando o diminuto ao infinito, e assim por diante.

As suas descrições eram surpreendentes: “O cego conduzindo o cego”. Todavia, a maior força encontrada no seu ensinamento ilustrativo, foi a da sua naturalidade. Jesus trouxe a filosofia da religião, do céu à Terra. Ele retratou as necessidades elementares da alma, com uma nova perspicácia e uma nova concessão de afeto. [Doc. 159:5.17]

O divulgador moderno da mensagem certamente agirá de maneira sábia se ele se esforçar para ser fiel ao método de ensino de Jesus, um método que, em muitos aspectos, é muito diferente dos métodos do ensino humano.

Em conclusão

Uma vez que a vida dos indivíduos sofre mudanças profundas, inevitavelmente irá trazer mudanças profundas também em suas ações. Hoje ainda é difícil discernir as mudanças que serão ocasionadas por esforços conscientes para o melhoramento mundial fundados nos ensinamentos de O Livro de Urântia.

Não devemos nos preocupar com isso, muito menos sentir-nos culpados por causa disso, pois os próprios reveladores sugeriram que a Revelação nos foi entregue muito antes de seu impacto mundial. Tudo, afinal, depende da evolução. E a evolução é lenta, mas terrivelmente eficaz.